exegese:
de CONTEXT: oordeel over Israël en Assyrië
Jesaja profeteerde de Assyrische invasie (8: 1-15) en oordeel over Israël (9:8 – 10:4). Hij voorspelde ook de ondergang van Assyrië (10:5-19). Toen zei hij:
“het zal gebeuren in die dag
dat het overblijfsel van Israël,
en degenen die zijn ontsnapt uit het huis van Jakob
niet meer zullen leunen op hem die hen sloeg,
maar zullen leunen op Jahweh,
de Heilige van Israël, in waarheid” (10:20).
en hij beloofde:
“een overblijfsel zal terugkeren,
zelfs het overblijfsel van Jacob,
naar de machtige God” (10: 21).Hij raadde Israël aan om Assyrië niet te vrezen, omdat hij de glorie van (Assyrië ‘ s) bos,
en van zijn vruchtbare veld,
zowel ziel als lichaam zal verteren.
het zal zijn als wanneer een vaandeldrager flauwvalt ” (10: 18).
en hij beloofde dat een overblijfsel van Israël opnieuw zou “leunen op Jahweh, de Heilige van Israël” (10:20).
echter, voordat dat gebeurt, zal Israël worden beoordeeld. De Here schudt zijn hand op de berg van de dochter van Sion, de heuvel van Jeruzalem.”Hij” zal de takken van angst afhakken. De hoogten zullen worden omgezaagd, en de hoogten zullen nedergeworpen worden. Hij zal de struiken des wouds met ijzer omhouwen, en de Libanon zal door den machtigen vallen ” (10:33-34). De dichter, dan, “anticipeert op de verwoesting van de Heilige Stad” (Brueggemann, WBC, 98).
maar deze verwoesting, dit hakken en hacken, zal de weg bereiden voor nieuw leven te ontstaan (zie 11:1).
de vraag die aandacht vraagt als we naar de tekst zelf gaan is of de shoot die uit de stomp van Jesse zal komen (V.1) verwijst naar een aardse koning in de Davidische lijn, de Messias, of beide.
Paulus interpreteert het duidelijk als gerelateerd aan de Messias wanneer hij dit vers citeert in romeinen 15:12. Ook citeert het boek Openbaring Jezus als zeggende, ” Ik, Jezus, heb mijn engel gezonden om u deze dingen te getuigen voor de gemeenten. Ik ben de wortel en het nageslacht van David, de Blinkende Morgenster ” (Openbaring 22:16).
echter, ” de context vraagt om een bijna-nakoming van deze beloften. De Assyrische bedreigingen in 734-32, 728 en 724-21 v. Chr. hadden uiteindelijk Samaria en Noord-Israël vernietigd. Ahaz zit op de troon. Deze sectie verzekert de voortzetting van de davidische dynastie na de Assyrische crisis. Dit werd later vervuld: Hizkia, Manasse, Josia en anderen moesten nog de troon bezetten” (watts, 212).
dus moeten we deze passage beschouwen als een geldige toepassing zowel in de nabije geschiedenis van Israël als als een Messiaanse profetie.
Jesaja 11: 1.Een scheut zal uit de stam van JESSE komen
1A scheut (Hebreeuws: hoter) zal uit de stam van Jesse komen,
en een tak uit zijn wortels zal vrucht dragen.”The’ shoot ‘(hoter) is a symbols of hope and a clear contrast to the hopeless of Ahaz ‘ s policies, which nearly destroyed the nation and its Davidic line of regeerders (the stump)” (Smith, 271).Dit vers herinnert aan de eerdere belofte van Jesaja,
“in die dag zal Jahweh’ s rank mooi en glorieus zijn,
en de vrucht van het land zal de schoonheid en glorie zijn
van de overlevenden van Israël ” (4: 2).Jesse was natuurlijk Davids vader (1 Samuel 16). Jesse was een eenvoudige boer en schapeneigenaar die vandaag herinnerd wordt om één ding—dat hij de vader was van de grote koning David. Jesse ’s zoon werd koning, niet vanwege Jesse’ s kracht of schittering, maar door de genade van God.De profeet Samuël vertelde Isai dat God had besloten een van zijn zonen koning te maken, en vroeg Isai om zijn zonen mee te nemen, zodat Samuel kon zien welke de Heer had gekozen. Isaï bracht ze één voor één—het ene fijne exemplaar na het andere—maar de Heer verwierp elk op zijn beurt, zeggende,
“kijk niet op zijn gezicht, of op de hoogte van zijn gestalte;
omdat ik hem heb afgewezen:
want ik zie niet zoals de mens ziet;
want de mens kijkt naar de uiterlijke verschijning,
maar Jahweh kijkt naar het hart” (1 Samuël 16:7).Ten slotte moest Samuël aan Jesse vragen: “zijn al uw kinderen hier (1 Samuël 16:11), en Jesse krabde zijn hoofd en herinnerde zich dat zijn jongste (en minst waarschijnlijke) Zoon Buiten op het veld was om de schapen te verzorgen. Samuël zei tegen Jesse dat hij deze jongste zoon bij hem moest brengen, en het was deze jongste zoon—deze huurovereenkomst waarschijnlijk—die God verkoos om koning te zijn.Om samen te vatten: God koos ervoor om als koning de minst waarschijnlijke zoon van een onwaarschijnlijke vader op te wekken. Op die manier, toen David groot werd, konden mensen niet zeggen: “Hij komt van goede afkomst!- of hij heeft goede genen.”Ze zouden de hand van de Heer in deze onderneming moeten erkennen.Nu, in navolging van die traditie, verkondigt Jesaja niet dat de heerlijkheden van het machtige koninkrijk van Koning David hersteld zullen worden. In feite noemt hij David helemaal niet. In plaats daarvan gaat hij een generatie terug naar de eenvoudige boer, Jesse, en zegt dat een shoot (een vorm van leven zo bescheiden dat het is waarschijnlijk om te ontsnappen aandacht) zal komen uit de stomp (een onaantrekkelijke vorm die lijkt te zijn verstoken van leven) van Jesse (een man zo bescheiden dat we hem nauwelijks kennen). Het is vanuit dit bescheiden begin dat God Israël opnieuw leven zal brengen.
maar elke goede Jood die Jesaja ‘ s woorden leest, zou weten wie Isaï was—zou weten dat Isaï Davids vader was—zou zich het verbond herinneren dat Jahweh met David had gesloten (2 Samuël 23:5; 1 Kronieken 17:11)—en zou weten dat Jahweh trouw was aan dat verbond door leven te brengen uit de stomp van Isaï.Toen Jahweh Assyrië in 609 v. Chr. neersloeg, was dat het einde van Assyrië. Er kwam geen groene scheut uit de stomp van Assyrië. Dat zal niet het geval zijn met Israël (Oswalt, 278).Jesaja 11: 2-3a. de geest van Jahweh zal op hem rusten
2de geest van Jahweh (Hebreeuws: yhwh – Jahweh) zal op Hem rusten:
de geest van wijsheid en begrip,
de geest van raad en macht,
de geest van kennis en vreze van Jahweh.
3a zijn vreugde zal zijn in de vreze van Jahweh.”De geest van Jahweh (yhwh) zal op Hem rusten” (vers 2a). De spruit, die uit de wortel van Isai komt, zal niet afhankelijk zijn van zijn eigen kracht en wijsheid, want de Geest des HEEREN zal op hem rusten. Hij zal worden gemachtigd om meer te zijn en te doen dan van een gewone sterveling kan worden verwacht. Hij zal de Here zijn.”The spirit of wisdom and understanding “(V. 2b). In tegenstelling tot Salomo, die in zijn jongere jaren om zijn wijsheid werd gevierd (1 Koningen 3, 10), maar die in dwaling raakte toen hij ouder werd (1 Koningen 11), zal de geest van wijsheid rusten op de spruit van Isaï.In tegenstelling tot de koning van Assyrië, die zei: “door de kracht van mijn hand heb ik het gedaan, en door mijn wijsheid, want Ik heb verstand” (10:13), zal de spruit van Isai zijn kracht, wijsheid en verstand vinden door de geest van de Heer.
deze geest van wijsheid en begrip zal de shoot of Jesse in staat stellen om effectief om te gaan met de praktische kwesties van het regeren—om de knoestige problemen die met macht komen op te lossen.
” de geest van raad en macht “(V. 2c). Dit doet denken aan Jesaja ‘ s eerdere waarschuwing aan de verre landen, “overleg samen, en het zal tot niets worden gebracht” (8:10). Het doet ook denken aan Jesaja ‘ s eerdere belofte: “want aan ons is een kind geboren. Ons wordt een Zoon gegeven; en de regering zal op zijn schouders liggen. Zijn naam zal wonderlijk, raadgever, machtige God, eeuwige Vader, Vredevorst genoemd worden ” (9:6).De wijze daden van deze shoot van Isai zullen staan “in tegenstelling tot Ahaz (2 Chr. 28; jes. 7: 1-13) en de Assyrische koning (10:5-14), die arrogante en onverstandige plannen maakte met als hoofddoel militair te overleven in plaats van God te eren door op zijn macht te vertrouwen” (Smith, 272).”The spirit of knowledge” (V.2d). Eerder waarschuwde de profeet dat het volk “in ballingschap zou gaan zonder kennis” (5:13). Dit gebrek aan kennis is geen gebrek aan feiten, maar aan geloof. Het is niet rudimentaire informatie die deze mensen missen, maar kennis van de Heer. Dit wordt gecorrigeerd als de shoot uit de stomp van Jesse komt. Die scheut zal gezegend worden met”de geest van kennis” —niet louter feiten, maar kennis van Jahweh.”And the fear of Yahweh” (V.2e). Dit doet denken aan Jahweh ’s Raad:
” mijn volk die in Sion wonen,
wees niet bang voor de Assyriër,
hoewel hij u met de roede slaat,
en hef zijn staf tegen u op, zoals Egypte deed.
voor nog een zeer korte tijd,
en de verontwaardiging tegen u zal worden volbracht,
en mijn toorn zal worden gericht tot zijn ondergang ” (10: 24-25).
dus de Israëlieten moeten Assyrië niet vrezen, maar in plaats daarvan de Heer vrezen. Dit is echter een ander soort angst. “Vrees voor de Heer” suggereert heilig ontzag in de aanwezigheid van de Almachtige—degene die de hemelen en de aarde schiep—degene die leven geeft—degene die bepaalt of we onze volgende adem zullen halen of niet. Terwijl het waar is dat God liefde is (1 Johannes 4:8, 16), is het niettemin gepast om in ontzag te staan in de aanwezigheid van ontzagwekkende kracht.”His delight will be in the fear of Yahweh” (vers 3a). Zij die de Heer vrezen doen dit uit een begrip van de heiligheid en macht van de Heer. Ze proberen de Heer te gehoorzamen en zich aan de Heer te verbinden. Levend in de aanwezigheid van de Heer, hoeven ze alleen de Heer te vrezen. Levend in de aanwezigheid van de Heer, zijn ze zo stevig geworteld dat ze vreugde vinden in hun door God gegeven wortelvastheid.We kennen allemaal mensen die aan deze beschrijving voldoen—mensen wier rotsvaste geloof hen ziet door dik en dun-mensen die vrezen “noch dood, noch leven, noch engelen, noch overheden, noch tegenwoordige, noch toekomende dingen, noch machten, noch hoogte, noch diepte, noch enig ander geschapen ding”, omdat ze ervan overtuigd zijn dat niets “in staat zal zijn (hen) te scheiden van de liefde van God, die in Christus Jezus (hun) Heer is” (Romeinen 8:38-39). We bewonderen ze en benijden hun door God gegeven kracht.
Jesaja 11: 3b-5. Met rechtvaardigheid zal hij de armen oordelen
3b hij zal niet oordelen door het zien van zijn ogen,
noch beslissen door het horen van zijn oren;
4maar met rechtvaardigheid zal hij de armen oordelen,
en met rechtvaardigheid beslissen voor de nederigen van de aarde.
hij zal de aarde slaan met de roede zijns monds;
en met de adem van zijn lippen zal hij de goddelozen doden.
5rechtheid is de gordel van zijn middel,
en trouw de gordel van zijn middel.”Hij zal niet oordelen door het zien van zijn ogen, noch beslissen door het horen van zijn oren” (V.3b). We oordelen meestal op basis van wat onze ogen zien of onze oren horen. We zoeken bewijs dat kan worden geverifieerd en wetenschappelijke experimenten die kunnen worden gerepliceerd. Deze wetenschappelijke benadering is vrij krachtig, en heeft geleid tot enorme vooruitgang op elk gebied dat wordt geraakt door wetenschap of technologie. Het heeft echter niet veel gedaan om het menselijk hart te veranderen. Het heeft simpelweg grote macht voor het goede in de handen van goede mensen geplaatst en grote macht voor verraad in de handen van slechte mensen.
en we moeten een voorzichtige kwaliteit—een onnauwkeurigheid-erkennen in onze wetenschappelijke waarnemingen (wat ogen zien en oren horen). De wetenschap die ik als tiener leerde, is nu hopeloos verouderd.we kunnen verwachten dat de wetenschap die onze kinderen vandaag leren, over tien jaar of twee hopeloos verouderd zal zijn. Hoewel het waar is dat we in de richting van meer begrip bewegen, is het ook waar dat de waarheid die ons ontgaat bijna oneindig blijft.
we moeten ook een voorzichtige kwaliteit—een onnauwkeurigheid—in onze gerechtelijke processen erkennen-processen die afhankelijk zijn van bewijs (wat ogen zien en oren horen). Slimme mensen besteden enorme hoeveelheden tijd en geld aan het veroordelen van degenen die schuldig zijn en het vrijpleiten van degenen die onschuldig zijn. We eisen dat deze slimme mensen de regels van bewijs (wat ogen zien en oren horen) in acht nemen om ervoor te zorgen dat ze tot een rechtvaardig oordeel komen. Echter, er is niet zoiets als “buiten de schaduw van een twijfel” in dergelijke procedures. Degenen die zich goede advocaten kunnen veroorloven, zullen eerder een veroordeling vermijden dan degenen die dat niet kunnen—ongeacht schuld of onschuld. Veel hangt af van welke rechter toezicht houdt op de zaak. Zelfs als veroordelingen rechtvaardig zijn, zijn er grote verschillen in straffen.
maar de shoot die groeit uit de stomp van Jesse zal niet gebonden zijn aan deze beperkingen—door regels van bewijs of herinneringen van getuigen of lab analyseresultaten—door wat ogen zien en oren horen. Hij zal onze harten zien en onze diepste gedachten kennen. Zijn oordeel zal zeker zijn. Een gladde tong zal hem niet overtuigen. Niemand zal onterecht worden vrijgesproken vanwege een juridische vormfout en niemand zal onterecht worden veroordeeld.
“maar met rechtvaardigheid zal hij de armen oordelen, en met rechtvaardigheid beslissen voor de nederigen van de aarde” (V. 4a). De rijken en machtigen kunnen afhankelijk zijn van advocaten en politici om hen te beschermen, maar de armen en zachtmoedigen zijn afhankelijk van een onpartijdig rechtssysteem en een heerser die zich inzet om rechtvaardig te regeren. In het beste geval zijn systemen en heersers onvolmaakt en in het slechtste geval zijn ze absoluut corrupt. Zelfs goede heersers zijn geneigd systemen te bedenken om hun eigen macht te beschermen, hun vrienden te belonen en hun vijanden te straffen. Slechte heersers lopen over iedereen heen-vooral de armen en zachtmoedigen.Maar Jahweh heeft een speciale plaats in zijn hart voor mensen in nood. Hij eist van heersers dat zij” de mensen met een rechtvaardig oordeel oordelen ” en niet de rechtvaardigheid verdraaien, partijdigheid tonen of steekpenningen accepteren (Deuteronomium 16:18-19; Psalm 83:3; Jeremia 22:3). Hij belooft gerechtigheid te doen voor weduwen en wezen (Deuteronomium 10:18) en diegenen te straffen die weduwen of wezen misbruiken (Exodus 22: 22-24; Deuteronomium 27: 19). Joodse wet bevat een aantal bepalingen om mensen in nood te beschermen (Deuteronomium 14:28-29; 24:17-21; 25:5-8). Menselijk gesproken, deze voorzieningen worden onvolmaakt of helemaal niet geëerd-maar de scheut die groeit uit de stomp van Jesse zal de armen en zachtmoedigen rechtvaardig en met rechtvaardigheid oordelen.”Hij zal de aarde slaan met de roede zijns monds, en met de adem zijns lips zal hij de goddelozen doden” (vers 4b). Deze parallelle zinnen, typisch voor de Hebreeuwse poëzie, drukken op twee verschillende manieren een enkele realiteit uit-dat de shoot die uit de stomp van Jesse tevoorschijn komt Koninklijke decreten zal afdwingen die een einde zullen maken aan slechtheid.
“rechtvaardigheid zal de gordel van zijn middel zijn, en trouw de gordel van zijn middel”
(V.5). Rechtvaardigheid en trouw zijn twee van de belangrijkste kenmerken van Jahweh—en zijn kwaliteiten die Jahweh prijs in mensen. Rechtvaardigheid en trouw zijn nauw met elkaar verbonden. We kunnen vertrouwen op een rechtvaardig persoon om het juiste te doen—en op een trouw persoon om betrouwbaar te handelen om het juiste te doen.
een riem lijkt een klein kledingstuk te zijn. We spreken van riemen als Accessoires, een term die hun belang minimaliseert. Echter, in onze tijd houdt een riem je broek omhoog-niet onbelangrijk. In die dag hield het de tuniek gesloten—opnieuw, niet onbelangrijk. Een riem was ook waar een man zijn geld hield en zijn zwaard ophing—zijn geld en zijn zwaard waren symbolen van zijn macht. De scheut van Isai zal zijn kracht vinden in gerechtigheid en trouw.
Jesaja 11: 6-9.De WOLF zal leven met het Lam
6de wolf zal leven met het Lam,
en de luipaard zal liggen met de jonge geit;
het kalf, de jonge leeuw en het gemeste kalf samen;
en een klein kind zal hen leiden.
7de koe en de beer zullen grazen.
hun jongen zullen samen gaan liggen.
de leeuw zal stro eten zoals de OS.
8het zogende kind zal spelen in de buurt van een cobra ‘ s hole,
en het gespeende kind zal zijn hand op het hol van de adder leggen.
9deze zullen geen pijn doen of vernietigen in heel mijn heilige berg;
want de aarde zal vol zijn van de kennis van Jahweh,
als het water de zee bedekt.
“de wolf zal leven met het lam, en de luipaard zal liggen met de jonge geit;
het kalf, de jonge leeuw, en het gemeste kalf samen” (vers 6a). Dit zijn drie onwaarschijnlijke paren: de wolf en het Lam (een jong schaap); de Luipaard en het kind (een jonge geit); de Leeuw en het gemeste (het kalf van een koe of een OS). In onze ervaring heeft een wolf die bij een lam ligt meestal het lam in de wolf in plaats van ernaast. Maar Jesaja stelt een vredelievend Koninkrijk voor waar roofdieren hun predatie zullen staken en hun prooi hun angst zal verliezen.
als we dit beeld letterlijk interpreteren, zal God de spijsverteringssystemen van roofdieren moeten wijzigen, die God-ontworpen om vlees en bot te verwerken in plaats van vegetatie—en vers 7 suggereert dat dat hier de bedoeling zou kunnen zijn. Het is echter ook mogelijk dat de dichter, Jesaja, is het gebruik van deze dieren in een poëtische manier, als symbolen van natuurlijke vijanden die de vijandelijkheden die bestaan tussen de mensen—dat zegt hij niet, dat God zal opnieuw configureren van de natuur, zodat geen enkel dier feeds op een ander—dat hij, in plaats daarvan, wil ons beeld van een wereld waar de mensen leven in vrede met elkaar—een wereld waar de zonde niet langer maakt de vijandelijkheden dat één persoon of stam of volk van een ander—een wereld waarin mensen in staat zijn te erkennen elkaar als vrienden, buren, broers en zussen—een wereld waar er is niet langer zoiets als vijanden of vijandigheden.
” en een klein kind zal hen leiden “(V. 6b). In Vietnam zag ik vaak een kind bovenop een enorme waterbuffel rijden, het dier begeleiden terwijl het een ploeg trok of een andere taak uitvoerde. Het was fascinerend om ze te zien, omdat het kind zo klein en jong zou lijken, terwijl de waterbuffel 1.5 – 1.8 m hoog zou staan en ruim meer dan 450 kg zou wegen.). Het was moeilijk voor te stellen hoe het kind het dier kon bestijgen, laat staan controleren. Het beeld werd verder versterkt door de enorme hoorns van de waterbuffel, die in staat was om een persoon te doden met een enkele stoot.
vanuit mijn gezichtspunt leek het er niet op dat het kind veel moeite hoefde te doen om het dier te leiden. Het kind en het dier waren een team, gewend om samen te werken—met het kind duidelijk de leiding. Dat pastorale tafereel stond in levendig contrast met de oorlog en oorlogsinstrumenten die vaker mijn gezichtsveld bezetten. Het maakte me verlangen naar een wereld waar iedereen zou genieten van het soort harmonie tentoongesteld door het kind en de waterbuffel.De profeet verzekert ons dat het zo zal zijn. Eerder gebruikte hij dit beeld van een kind toen hij zei dat een maagd “zwanger zal worden, en een zoon zal baren, en zijn naam Immanuel zal noemen” (7:14). Hij zei ook:
” want aan ons is een kind geboren.
aan ons wordt een Zoon gegeven;
en de regering zal op zijn schouders liggen.
zijn naam zal wonderlijk, raadgever,
machtige God, eeuwige Vader,
Vredevorst” (Jesaja) 9:6)
nu zegt hij: “en een klein kind zal hen leiden” (vers 6). Het is dus duidelijk dat net zoals God ervoor koos om te werken via de jongste en minst waarschijnlijke zoon (David) van een onwaarschijnlijke Boer (Jesse), nu kiest hij ervoor om te werken via een kind. Het is een onwaarschijnlijke keuze—totdat we stoppen om het te overwegen. Door te werken door een kind, laat de Here zien dat het zijn kracht is die telt. Gezegend door de geest van de heer (v.2), zal dit kind bereiken wat sterke, volwassen mensen alleen maar dromen van bereiken.
” de koe en de beer zullen grazen. Hun jongen zullen samen gaan liggen. De leeuw zal stro eten als een OS ” (vers 7). Dit vers voegt nog twee onwaarschijnlijke paren toe, koe / beer en Leeuw / OS-maar de nadruk ligt anders. De beer zal grazen als een koe, en de leeuw zal stro eten als een OS.”Het zogende kind zal spelen in de buurt van een cobra’ s hole, en het gespeende kind zal zijn hand op de viper ’s hol leggen” (V. 8). Mensen hebben de slang vanaf het begin als een vijand gezien. Een slang droeg bij aan de ondergang van Adam en Eva die leidde tot hun verdrijving uit de Hof (Genesis 3). Wanneer de shoot of Jesse het vredelievende Koninkrijk vestigt, zal zelfs deze vijandschap opzij worden gezet. De vloek van Genesis 3: 14-15 zal worden omgekeerd. Noch de asp, noch de adder, beide giftige slangen, zullen een bedreiging vormen voor de mens—zelfs voor kleine kinderen.
zoals in vers 6-7 is het mogelijk dat Jesaja van plan is om wat hij zegt letterlijk te interpreteren—dat giftige slangen geen bedreiging meer vormen voor de mens. Het is ook mogelijk dat hij poëtische vrijheid gebruikt om een beeld te creëren van een vredig Koninkrijk waar mensen in harmonie samen zullen leven. Een derde mogelijkheid is dat beide waar zijn – dat geen dier of mens een bedreiging zal vormen voor een ander dier of Mens.”They will not hurt or destroy in all my holy mountain” (vers 9a). Dit is een andere manier om de realiteit van het vredelievende Koninkrijk tot uitdrukking te brengen.
twee bergen dragen de benaming “mijn heilige berg” in het Oude Testament. De eerste is de berg Sinaï, ook bekend als de berg Horeb, (Exodus 3:1; 4:27; 18:5; Numeri 10: 33; 1 Koningen 19: 8). De tweede is de berg Sion, de locatie van Jeruzalem en de tempel (Jesaja 2:3). Vanwege de verwijzing naar Sion in Jesaja 2: 3, kunnen we aannemen dat Jesaja de berg Sion in gedachten heeft—maar het is belangrijk om te onthouden dat dit poëzie is. “Mijn heilige berg” kan dus een symbool zijn voor elke plaats waar Jahweh aanwezig is —en is bedoeld om van toepassing te zijn op “alle naties, zelfs de gevreesde Assyriërs” (Bartelt, 323).”Want de aarde zal vol zijn van de kennis van Jahweh, zoals de wateren de zee bedekken” (vers 9b). De reden dat er geen schade of vernietiging zal zijn (vers 9a) is dat de aarde vol zal zijn van de kennis van de Heer. Noch menselijke diplomatie, noch wapengeweld zullen deze vrede bereiken. Zowel de kennis van de Heer als de vrede die het vestigt zullen gaven van God zijn.
Jesaja 11: 10. IN die dag
10 het zal gebeuren in die dag dat de natiën (Hebreeuws: goyim) de wortel van Isai zullen zoeken, die staat als een banier van de volken; en zijn rustplaats zal glorieus zijn (Hebreeuws: kabod).
“het zal gebeuren in die dag dat de natiën (goyim) de wortel zullen zoeken van Isai, die staat als een banier van de volkeren” (vers 10a). Eerder sprak Jesaja over de Heer die boos “een signaal ophief voor een volk ver weg” om zijn oordeel uit te voeren (5:26). Nu zal de wortel van Isai helpen om “het overblijfsel van Jahweh’ s volk in zijn land te herstellen… staande als een banier om de volken op te roepen om hun slachtoffers naar huis te helpen” (Goldingay, 85; zie ook 11:12-13).”The nations (goyim) shall inquire of him” (V.10b). De goyim zijn heidenen. Eerder profeteerde Jesaja dat “vele volken zullen komen en zeggen:Kom, laat ons opklimmen naar de berg des Heren…om ons zijn wegen te leren” (2: 3). Nu keert hij weer terug naar dat thema.”And his dwelling shall be glorious” (kabod) (V. 10c). Het Oude Testament heeft veel te zeggen over Gods heerlijkheid—zijn kabod.
- de kabod van de Heer (zijn grootsheid) was als een verterend vuur op de berg Sinaï (Exodus 24:17).
- Mozes vroeg God ’s kabod te zien, maar God weigerde zijn verzoek omdat” de mens mij niet kan zien en leven ” (Exodus 33:20).
- de kabod van de Heer vulde de tabernakel, maar Mozes mocht het niet zien (Exodus 40:34-35).
- de kabod van de Heer vulde ook de tempel, waardoor het onmogelijk was voor de priesters om hun werk te doen (1 Koningen 8:10-11).
nu leren we dat de shoot van Jesse kabod (glorieus) zal zijn.Bijbelcitaten zijn afkomstig uit de World English Bible (WEB), een publieke domein (geen copyright) moderne Engelse vertaling van de Heilige Bijbel. De Engelse Bijbel is gebaseerd op de Amerikaanse standaardversie (ASV) van de Bijbel, de Biblia Hebraica Stutgartensa Oude Testament, en de Griekse meerderheid tekst Nieuw Testament. De ASV, die ook in het publieke domein is vanwege verlopen auteursrechten, was een zeer goede vertaling, maar bevatte veel archaïsche woorden (hast, shineth, enz.) , die het WEB heeft bijgewerkt.
bibliografie:
Bartelt, Andrew H., In Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological exegese for Sunday ‘ s Text. The First Readings: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)
Brueggemann, Walter, Westminster Bible Companion: Isaiah 1-39 (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)
Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV—Year A (Louisville): Westminster John Knox Press, 1995)
Goldingay, John, New International Biblical Commentary: Isaiah (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2001)
Motyer, J. Alec, Tyndale Old Testament Commentaries: Isaiah, Vol. 18 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1999)
Oswalt, John N., The New International Commentary on the Old Testament: The Book of Isaiah, Chapters 1-39 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986)
Scott, R. B. Y. (Introduction and Exegesis of Isaiah 1-39); Kilpatrick, G. G. D., (Exposition of Jesaja 1-39), The Interpreter ‘ s Bible: Ecclesiastes, Hooglied, Jesaja, Jeremia, Vol. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)
Seitz, Christopher R., Interpretation Commentary: Isaiah 1-39, (Louisville: John Knox Press, 1993)
Smith, Gary V., The New American Commentary: Isaiah 1-39 (Nashville: B&H Publishing Group, 2007)
Tucker, Gene M., The New Interpreters Bible: Isaiah, Vol.VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)
Tucker, Gene M. In Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Prediking Through the Christian Year, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)
