Bijbelse commentaar

exegese:

Jesaja 34-35. De CONTEXT

hoofdstuk 35 vormt een levendig contrast met hoofdstuk 34, waar “Jahweh woedend is tegen alle naties” (34:2). In dat hoofdstuk, “Jahweh’ s zwaard is gevuld met bloed “en zal effect hebben” een grote slachting in het land van Edom” (34:6) en “een dag van wraak” (34:8). Edom ‘ s “stromen zullen worden veranderd in pek, zijn stof in zwavel” (34:9). “Het zal woest zijn “en” niemand zal er doorheen gaan ” (34:10). “De pelikaan en het stekelvarken zullen het bezitten” (34: 11). “In zijn Paleizen zullen doornen opkomen, …en het zal een woning zijn van jakhalzen, … struisvogels, …wilde dieren, …wolven, …en wilde geiten” (34:13-14). Dit is het oordeel van de Heer over een zondig land.

maar in hoofdstuk 35 schildert de profeet/dichter een blij land, waar “de woestijn zich zal verheugen en bloeien als een roos—(35: 1) – waar mensen” Jahweh ’s glory” (35:2) – waar de Heer “zal komen en” kom met wraak ” om “u te redden” (35: 4; let op het contrast met 34: 8) – waar de blinden zullen zien en de doven zullen horen en de kreupelen zullen “springen als een hert” (35:5-6a) – waar “water zal uitbreken in de woestijn” (35: 6) en “gras met riet en riet zal zijn in de woning van jakhalzen, waar ze liggen” (35:7; let op het contrast met 34:9, 13). “Er zal een snelweg zijn” (35: 8; let op het contrast met 34: 10). “Daar zal geen leeuw zijn, noch zal er een hongerig beest opklimmen” (35:9; let op het contrast met 34:11-14). “Jahweh’ s vrijgekochten zullen terugkeren, en komen met gezang naar Sion ” (35:10).

omdat hoofdstuk 35 iets van de toon van tweede Jesaja heeft (hoofdstukken 40-66), suggereren sommige geleerden dat het het werk van tweede Jesaja zou kunnen zijn. De meerderheid denkt echter dat tweede Jesaja zijn werk begon met hoofdstuk 40.

ISAIAH 35: 1-7. Een CHIASTISCHE structuur

een chiasmus (meervoud” chiasmi”) is ” een retorische constructie waarbij de volgorde van de woorden in de tweede van twee gepaarde zinnen de omgekeerde is van de volgorde in de eerste. Een voorbeeld is ‘gray was the morn, all things were gray” (Microsoft Encarta Reference Library 2004) of “an inverted relationship between the syntactic elements of parallel frases (as in Goldsmith’ s to stop too fearful, and too faint to go)” (Encyclopedia Britannica 2007).

Chiasmi zijn vrij algemeen in Bijbelse poëzie. Brueggemann suggereert dat we zie de verzen 1-7 als een chiasmus:

(a) de transformatie van de schepping (vs. 1-2)
(b) de transformatie van de mensheid uitgeschakeld (v. 3)
(c) de bewering van God komt redden (vers 4)
(b) de omvorming van de gehandicapte mens (vs. 5-6a)
(a’) de transformatie van de schepping (vs. 6b-7)” (Brueggemann, Teksten van Preken, 20)

Let op de parallellen tussen a en a’ en tussen b en b’—met c als middelpunt, de focus, het punt van dit alles.

ISAIAH 35: 1-2. De wildernis en het droge LAND zullen blij zijn

1de wildernis en het droge land zullen blij zijn.
de woestijn zal zich verheugen en bloeien als een roos.

2 Het zal overvloedig bloeien,
en zich zelfs verheugen met vreugde en zang. Aan Libanon zal de EER worden toegekend, aan de uitmuntendheid van Karmel en Sharon.

zij zullen de heerlijkheid van Jahweh zien,
de uitmuntendheid van onze God.

” the wilderness and the dry land will be happy. De woestijn zal zich verheugen en bloeien als een roos. Zij zal overvloedig bloeien, en zich verblijden met blijdschap en gezang” (vv. 1-2a). Dit contrasteert dramatisch met het land doordrenkt met bloed en de grond veranderd in zwavel en brandende pek in 34: 7, 9. In hoofdstuk 35 blijft de woestijnwoestijn een woestijn, maar een blijde woestijn die zich verheugt en bloeit.

degenen die in woestijnen hebben geleefd, weten hoe snel woestijnen met kleurrijke bloemen tot leven kunnen komen na een regenbui. Het is een gezicht dat vreugde inspireert in de harten van degenen die gewend zijn aan het zien van de meer gebruikelijke woestijn kleuren. Dit is het beeld dat onze profeet/dichter vangt om het gevoel van vitaliteit en vreugde over te brengen dat aanwezig zal zijn op de plaats die hij portretteert.

wildernis, droog land en woestijn verwijzen naar het droge land dat mooi kon zijn toen de regen kwam—maar ze kwamen zelden. De wildernis kan de vindingrijkheid van een herder tot het breekpunt strekken en het leven van de onoplettende reiziger opeisen.

maar hoewel een woestijn wildernis misschien verboden lijkt, was het in de wildernis dat Yahweh Israël tot een natie smeedde.

• het was door de woestijn dat de Heer Israël droeg, “zoals een mens zijn zoon draagt, in de hele weg die u ging, totdat u naar deze plaats kwam” (Deuteronomium 1:31).
• gedurende hun veertig jaar in de woestijn was de Heer met Israël, zodat het hen aan niets ontbrak (Deuteronomium 2:7).
• het was in de woestijn dat de Heer Israël vernederde, ” en voedde (hen) met manna, die (zij) niet wisten, noch (hun) vaders wisten; opdat Hij hen zou doen weten, dat de mens niet alleen van brood leeft, maar dat de mens leeft van alles, wat uit de mond des HEEREN voortkomt” (Deuteronomium 8:3).
• Johannes de Doper zal naar de woestijn gaan om de noodzaak van berouw te verkondigen (Matteüs 3:1).
• Jezus zal verzocht worden in de woestijn (Matteüs 4: 1 v. Chr.), en zal zich terugtrekken in de woestijn om te bidden (Lucas 5:16).Met andere woorden, de wildernis is onlosmakelijk verweven met de spirituele geschiedenis en discipline van Israël.

  daarom vertegenwoordigt een wildernis die overvloedig bloeit en zich verheugt met vreugde en zang meer dan geografie. Het is een metafoor voor geestelijke vernieuwing en vitaliteit—voor mensen die in een goede relatie met de Heer zijn en gezegend zijn om de welvaart te genieten die de Heer hun heeft gegeven.”Lebanon’ s glory will be given to it, the excellence of Carmel and Sharon ” (V.2b). Deze drie plaatsen, Libanon, Karmel en Sharon, zijn beroemd om hun weelderige schoonheid.

  • Libanon (aan de Middellandse Zeekust ongeveer 25 mijl of 40 k. ten noorden van het Meer van Galilea) is een land van besneeuwde bergen, besneeuwde bergstromen en cederbossen. Salomo regelde met Hiram van Tyrus om cederen uit Libanon te gebruiken om de tempel te bouwen (1 Koningen 5), omdat het bomen waren die geschikt waren voor een koning—of voor de Heer.

  * de berg Karmel (aan de Middellandse Zeekust 17 mijl of 27 k. ten westen van het Meer van Galilea) stijgt majestueus op uit de zee. Hoewel het slechts ongeveer 530 meter hoog is, geniet het van overvloedige regen die groene groei bevordert.* De vlakte van SHARON is een mooie kustvlakte die zich uitstrekt langs de Middellandse Zeekust ten zuiden van de berg Karmel voor ongeveer 55-65 km—bekend om zijn vruchtbare velden en bloemen (Watts, 540).

  deze drie plaatsen, alle aan de Middellandse Zeekust, liggen zowel geografisch als geestelijk ver van de wildernis. Zij staan voor welvaart, terwijl de wildernis voor soberheid staat. Maar de profeet zegt dat de wildernis zal zijn als deze glorieuze, majestueuze plaatsen.”They will see Yahweh’ s glory, the excellence of our God ” (vers 2c). In de vorige zin (V. 2b) sprak de Profeet over “de glorie van Libanon” en “de uitmuntendheid van Karmel en Sharon.”Nu spreekt hij van ‘Jahweh’ s heerlijkheid ‘ en ‘ de uitnemendheid van onze God.”Jesaja is een groot dichter, dus dit parallellisme is opzettelijk. Als Libanon glorieus is en Karmel en Sharon majestueus, dan weerspiegelen ze alleen maar, hoe onvolmaakt ook, de glorie en de Majesteit van degene die ze heeft geschapen. Als de wildernis glorieus en majestueus zal worden, is dat alleen maar omdat de Heer het zo heeft verwaardigd.

  de profeet geeft geen duidelijke antecedent aan het voornaamwoord, “ze—- dus wie zijn “ze”? “Zij” zouden de wildernis en de woestijn van vers 1 kunnen zijn. “Zij” zouden Libanon, Karmel en Sharon van vers 2 kunnen zijn. “Zij” zouden Gods volk kunnen zijn (vers 8). Of dit zou een koninklijke, allesomvattende “zij” kunnen zijn die zijn armen om alle mensen overal heen wikkelt.

  ISAIAH 35: 3-4. “WEES STERK. WEES NIET BANG!”

  3 versterk de zwakke handen,
  en maak de zwakke knieën stevig.

  4Tell those who have a fearful heart, ” Be strong.
  wees niet bang. Zie, uw God zal komen met wraak, Gods vergelding.
  hij zal je komen redden.

  “Strength the weak hands, and make firm the feeble knees “(V. 3). Israël is al tientallen jaren in ballingschap, en hun gebondenheid heeft hun geest en kracht ingeperkt. De eerste stap naar herstel van fysieke kracht is herstel van geest. De profeet roept mensen op om dat herstel te beginnen, en begint de basis te leggen voor hen om te hopen. Van een persoon zonder hoop kan worden verwacht dat hij zwakke handen en zwakke knieën heeft, maar wanneer de hoop is hersteld, zal hij / zij reservoirs van onaangeboorde kracht vinden—zowel spirituele als fysieke kracht.”Tell those who have a fearful heart (letterlijk” hasty heart”), ‘Be strong. Wees niet bang ” (vers 4a). Angst laat de harten van mensen sneller kloppen en maakt ze zwak. Maar dit volk heeft geen reden te vrezen, want de Heere is hun God—en de Heere is bij hen.”Behold, your God will come with vengeance, God’ s retribution. Hij zal komen en u redden ” (vers 4b). Dit zal in feite gebeuren. Jahweh zal Cyrus van Perzië opwekken die Babylonië zal verslaan en Perzië zal vestigen als de dominante macht. Cyrus zal de bannelingen toestaan terug te keren naar Jeruzalem.

  maar de Raad van vers 4a om niet te vrezen en de zekerheid van vers 4b dat God zal redden is eeuwig—is van toepassing op Gods volk in elke tijd en plaats. De God van Israël is ook onze God. De God die beloofde om Israël te redden heeft ook beloofd om ons te redden.

  ISAIAH 35: 5-6a. Dan zullen de ogen van de blinden geopend worden

  5dan zullen de ogen van de blinden geopend worden,
  en zullen de oren van de doven losgemaakt worden.
  6a dan zal de kreupele man springen als een hert,
  en de tong van de stomme zal zingen;

  ” dan zullen de ogen van de blinden worden geopend, en de oren van de doven worden losgemaakt. Dan zal de kreupele springen als een hert, en de tong van de stomme zal zingen ” (vers 5-6a). Dit is poëtische taal, en leent zich dus voor verschillende interpretaties. Het zou een goddelijke zorg voor mensen met lichamelijke zwakheden kunnen weerspiegelen. Het zou een metafoor kunnen zijn voor het volk van Israël dat vreugdevolle vrijheid zal ervaren. Het zou een metafoor kunnen zijn voor het volk van God in het algemeen. Het zou een eschatologisch (einde der tijden) karakter kunnen hebben, dat de schoonheid uitbeeldt die we met God in de hemel kunnen verwachten. Het meest waarschijnlijk, het is al deze—en meer.

  Het Nieuwe Testament beschrijft Jezus als de vervulling van deze belofte. Wanneer Johannes de Doper zijn discipelen stuurt om Jezus te vragen: “Bent u degene die komt, of moeten wij op een ander wachten?”Jezus antwoordt,” ga en vertel Johannes de dingen die je hoort en ziet: de blinden krijgen ziende, de kreupelen wandelen, de melaatsen worden gereinigd, de doven horen, de doden worden opgewekt, en de armen hebben hun het goede nieuws verkondigd ” (Matteüs 11:3-5; zie ook Lucas 7:22). Die passage volgt op een groot aantal genezingsverhalen:

  • van een melaatse (Matteüs 8:1-4)
  • van een bediende van een centurion (Matteüs 8:5-13)
  • van veel mensen in Petrus ‘ huis (Matteüs 8:14-17)
  • van een demonische Gadarene (Matteüs 8:28-34)
  • van een verlamde (Matteüs 9:2-8)
  • van een klein meisje en een vrouw (Matteüs 9:18-26)
  • van twee blinden (Matteüs 9:27-31)
  • en van iemand die stom was (Matteüs 9:32-34)

  “dan zal de kreupele springen als een hert” (vers 6a). Dit zal letterlijk vervuld worden wanneer de apostel Petrus een man geneest die kreupel is vanaf zijn geboorte. Lucas meldt dat de man opstond en begon te wandelen—”wandelend en springend en God prijzend” (handelingen 3:8).

  ISAIAH 35: 6b-7. Voor wateren zal uitbreken in de wildernis

  6b voor wateren zal uitbreken in de wildernis,
  en stromen in de woestijn.
  7Het brandende zand wordt een poel,
  en de dorstige grondbronnen van water.
  gras met riet en riet zal in de woning van jakhalzen, waar ze liggen.

  de voorgaande verzen portretteerden verlossing met verschillende metaforen-als een bloeiende woestijn (vv. 1-2) – als God komt om het volk te redden (verzen. 3-4) – en als gebreken opgeheven (vv. 5-6a). Nu keert de profeet/dichter terug naar de wildernis metafoor.

  hoewel niet verstoken van leven, vormen woestijnen een uitdagende omgeving voor de meeste levensvormen. Gebrek aan water maakt het onmogelijk om traditionele gewassen te telen. Het vinden van water voor grazende dieren is een uitdaging. Veel mensen sterven bij het oversteken van woestijnen omdat het water op is. Hoewel het mogelijk is om wat vocht uit cactussen te krijgen en sommige woestijndieren (ratelslangen, bijvoorbeeld) te eten—kan de woestijn niet gemakkelijk menselijk leven ondersteunen.

  maar moderne irrigatie heeft bewezen dat het mogelijk is om de woestijn te bewerken. Water is alles wat nodig is, maar water leveren aan de woestijn is, voor het grootste deel, een ongrijpbare droom. Maar de profeet verbeeldt een woestijn waar water ontspringt en stromen stromen-waar de rotsachtige achtervolgingen van jakhalzen een moeras en grassen (geschikt voor droog land) worden riet en riet (geschikt voor moerassig land).

  in het vorige hoofdstuk was een teken van de vloek dat “It shall be the haunt of jackals” (34:13). Nu is die vloek omgekeerd als de habitat van jakhalzen wordt veranderd in een moeras.

  ISAIAH 35: 8-10. Een snelweg zal er zijn

  8A snelweg zal er zijn, een weg,
  en het zal de Heilige Weg worden genoemd.
  de onreine zal er niet overheen gaan,
  maar het zal zijn voor degenen die op de weg lopen.
  slechte dwazen gaan daar niet heen.

  9 geen leeuw zal er zijn,
  noch zal er een hongerig dier op klimmen.
  ze zullen daar niet gevonden worden;
  maar de verlosten zullen daar lopen.

  10 de vrijgekochten van Jahweh zullen terugkeren,
  en komen met zang naar Zion;
  en eeuwige vreugde zal op hun hoofden zijn.
  zij zullen blijdschap en vreugde verkrijgen,
  en verdriet en zuchten zullen wegvluchten.”

  “A highway will be there, a road, and it will be called the Holy Way” (v. 8a). In het laatste hoofdstuk, de profeet, het beschrijven van het land van de vloek, zei: “Niemand zal door te gaan in eeuwigheid” (34: 10). Maar in dit hoofdstuk, het beschrijven van het land van de zegen, de profeet zegt: “een snelweg zal er zijn.”

  “the unclean shall not pass over it, but it will be for those who walk in the Way” (vers 8b). God gaf de Israëlieten een aantal ceremoniële wetten gecodificeerd in de Thora om te bepalen of een persoon is schoon (ceremonieel geschikt voor aanbidding) of onrein (ongeschikt voor aanbidding). Dit heeft eerder te maken met spirituele dan met fysieke reinheid. Het heeft te maken met het ophouden met kwaad te doen (Jesaja 1:16)—en het ophouden met het aanbidden van afgoden (Ezechiël 36:25)—en het niet bezoedelen van de tabernakel of tempel (Leviticus 15:31).

  Israëlieten konden onrein worden gemaakt door het eten van dieren verboden door de wet—Leviticus 11) – door het baren (Leviticus 12:2ff.)—door lepra te krijgen (Leviticus 13) – of door in contact te komen met bepaalde lichamelijke lozingen of dode lichamen (Leviticus 11:39; 15:18). Maar de Thora schrijft ook remedies voor voor verschillende onreine Staten, zodat onreine mensen rein kunnen worden. Het doel van deze wetten is om Israëlieten te vestigen als een heilig volk—gescheiden van andere mensen—apart gezet om Gods volk te zijn (Leviticus 20:26).

  de door de profeet beloofde snelweg zal gereserveerd worden voor Gods volk-mensen die zich gescheiden houden van andere mensen—mensen die zich aan de wet houden—mensen die zich ceremonieel schoon en vrij van het kwaad houden.

  dit is reden tot vreugde, omdat Gods volk zich geen zorgen hoeft te maken over dieven en overvallers en anderen die een bedreiging kunnen vormen. Ze hoeven geen wacht te plaatsen om te waarschuwen voor vijanden. Ze hoeven hun wagens ‘ s nachts niet in een defensieve configuratie te cirkelen. De enige mensen die zij op deze weg zullen tegenkomen zijn Gods mensen.”Wicked fools will not go there” (V. 8c). Blaast zand kan snel een woestijnpad verdoezelen zodat alleen een hoogopgeleide gids de weg kan vinden. Degenen die hun weg verliezen zullen waarschijnlijk doelloos ronddwalen en sterven. Maar dit is geen obscure weg. Het is een goed gemarkeerde, gladde snelweg. Geen ervaren gids is vereist. De weg is zo zeker dat zelfs een dwaas kan doorgaan zonder gevaar.

  maar dwazen (degenen die tegen Gods wil zijn) zullen daar niet heen gaan. Hun perversiteit zal ervoor zorgen dat ze een goddelijk pad als onaantrekkelijk beschouwen. In zijn boek, The Problem of Pain, schrijft C. S. Lewis: “we zijn bang dat de hemel een steekpenning is, en dat als we het ons doel maken we niet langer belangeloos zullen zijn. Het is niet zo. De hemel biedt niets wat een huurling ziel kan verlangen. Het is veilig om de reinen van hart te vertellen dat zij God zullen zien, want alleen de reinen van hart willen dat.”Daarom zullen alleen de verlosten van God die weg bewandelen.

  ” er zal geen leeuw zijn, noch zal er een hongerig dier op klimmen. Zij zullen daar niet gevonden worden ” (vers 9a). In het vorige hoofdstuk werd het vervloekte land bevolkt met jakhalzen, struisvogels, wilde katten, geitendemonen en buizerds (34:13-15). Maar het gezegende land van dit hoofdstuk zal vrij zijn van alle gevaarlijke dieren.

  “but the redeemed will walk there” (V.9b). Verlossing heeft te maken met het bevrijd zijn van slavernij door het betalen van een prijs. Echter, ” wanneer God gezegd wordt de Verlosser te zijn, zoals in Jesaja (b. v., Isa. 41:14; 47:4), wordt de nadruk gelegd op zijn machtige daad van bevrijding die zal zijn als de Exodus” (Myers, 876).

  de verlosten zullen niet alleen op deze weg lopen, maar zij zullen ook stoutmoedig lopen, niets te vrezen hebben.”The Yahweh’ s ransomed ones will return, and come with singing to Sion; and everlasting joy will be on their heads. Zij zullen blijdschap en blijdschap verkrijgen, en verdriet en zuchten zullen vluchten” (vers 10). De formulering is hetzelfde in vers 51: 11.

  “The Yahweh’ s ransomed ones will return ” (vers 10a). Losgeld is de prijs die betaald wordt om een slaaf of krijgsgevangene te verlossen. Met andere woorden, verlossing is het proces van het bevrijden van een gevangene en losgeld is de prijs betaald om verlossing te bereiken.

  de Torah vereist dat families het eigendom van familieleden die gedwongen zijn hun eigendom te verkopen (Leviticus 25:25-34)—en om familieleden in nood te ondersteunen zonder hen tot slaaf te maken (Leviticus 25:35-46)—en om familieleden te verlossen die gedwongen zijn zichzelf als slaaf te verkopen (Leviticus 25:47-55).

  maar hier is het de Heer die het volk van Israël verlost (betaalt het losgeld voor). Het is de Heer die ervoor zorgt dat ze zullen terugkeren.

  dit idee van de Heer om zijn volk te verlossen gaat door in het Nieuwe Testament (Marcus 10:45; Lucas 1:68; 21:28) met een sterke nadruk op het verlossende werk van Christus (Romeinen 3:24; Efeziërs 1:7; Kolossenzen 1:14; 1 Korintiërs 1:30).Bijbelcitaten zijn afkomstig uit de World English Bible (WEB), een publieke domein (geen copyright) moderne Engelse vertaling van de Heilige Bijbel. De Engelse Bijbel is gebaseerd op de Amerikaanse standaardversie (ASV) van de Bijbel, de Biblia Hebraica Stutgartensa Oude Testament, en de Griekse meerderheid tekst Nieuw Testament. De ASV, die ook in het publieke domein is vanwege verlopen auteursrechten, was een zeer goede vertaling, maar bevatte veel archaïsche woorden (hast, shineth, enz.) , die het WEB heeft bijgewerkt.

  bibliografie:

  Bartelt, Andrew H., In Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological exegese for Sunday ‘ s Text. De eerste lezingen: het Oude Testament en handelingen (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

  Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly, R.; en Newsome, James D., Teksten voor de parochie: Een Lectionarium Commentaar Gebaseerd op de NRSV Jaar Een (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)

  Brueggemann, Walter, Westminster Bijbel Metgezel: Jesaja 1-39 (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)

  Goldingay, John, Nieuwe Internationale Bijbelse Commentaar: Jesaja (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2001)

  Myers, Allen C. (ed.), The Eerdmans Bible Dictionary (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1987)

  Oswalt, John N., De New International Commentary on the Old Testament, Het Boek van Jesaja, de Hoofdstukken 1-39 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986)

  Scott, R. B. J. (Inleiding en Uitleg van Jesaja 1-39); Kilpatrick, G. G. D., (Expositie van Jesaja 1-39); Muilenburg, James (Inleiding en Uitleg van Jesaja 40-66); en Kist, Henry Sloane (Expositie van Jesaja 40-66), De Tolk Bijbel: Prediker, hooglied, Jesaja, Jeremia, Vol. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)

  Seitz, Christopher R., Interpretation Commentary: Isaiah 1-39, (Louisville: John Knox Press, 1993)

  Smith, Gary V., The New American Commentary: Isaiah 1-39, Vol. 15a (Nashville, B&h Publishing Group, 2007)

  Tucker, Gene M. In Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)

  Tucker, Gene M., The New Interpreters Bible: Isaiah, Vol.VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)