de belofte van een” nieuw verbond ” in deze passage kan de christelijke geschriften, verhalen en beloften oproepen voor veel lezers.
maar in hun oorspronkelijke context betekenden deze woorden de belofte van een trouwe God aan een verwoest Volk voor herstel, misschien zelfs in hun leven.Jeremia leefde door de ondergang van zijn beschaving toen de Babyloniërs Juda binnenvielen, Jeruzalem aanvielen en de tempel tot puin maakten, verbannen of doden van de Koninklijke familie, priesters, profeten en de meerderheid van de bevolking. De resulterende chaos kan onvoorstelbaar zijn voor lezers die niet hebben geleefd door middel van oorlog en de nasleep ervan in hun eigen land. Hier in de Verenigde Staten, zullen degenen die de aanval op Pearl Harbor of de aanvallen op het World Trade Center hebben overleefd een deel hebben ervaren van wat de burgers van Juda zagen en voelden. Echter, in geen van beide gevallen viel de Amerikaanse regering – of zelfs die van Hawaï of New York–. In feite, in beide gevallen reageerden gouvernementele, religieuze en sociale organisaties onmiddellijk om het behoud van het Amerikaanse institutionele leven te demonstreren.In Juda in 586 v. Chr. zouden gebroken gezinnen verwoest zijn door verdriet en verlies; de achterblijvers zouden zich moeten haasten om nabestaanden en een slaapplaats te vinden als hun huizen waren verwoest. Voedsel-en productiedieren werden vernietigd of meegenomen. Elk waardevol object werd geplunderd. Iedereen met enige autoriteit of vaardigheid om de samenleving te helpen herbouwen was dood of verdwenen.
en voor degenen die vroegen ” waarom?”er waren de woorden van Jeremia (26: 18) en Micha (3:12) die Hij citeerde, het voorspellen van de brand: God zou Juda en Jeruzalem vernietigen voor hun zonden, in het bijzonder de onrechtvaardigheden van hun ambtenaren. En de dag des verderfs van Sion was over hen gekomen. Ze hoefden alleen maar naar het noorden te kijken om de overblijfselen van de gevallen Noordelijke monarchie te zien die nooit was opgestaan van haar nederlaag en vernietiging door de handen van de Assyriërs. Alle hoop was verloren.
toch had God het volk niet in de steek gelaten. God sprak tot en door Jeremia. Dezelfde God die de Hof van Eden plantte en de mensheid uit haar grond schiep, zal Juda herplanten. God zal menselijk en dierlijk leven herplanten, verzorgen en voeden te midden van de as van Juda, Jeruzalem en de tempel.In 31: 29 belooft God de volgende generaties niet langer verantwoordelijk te houden voor de overtredingen van de vorige: “In die dagen zullen ze niet langer zeggen: ‘de ouders hebben zure druiven gegeten, en de tanden van de kinderen zijn op scherp gezet.”In plaats daarvan, volgens vers 30,” zullen allen sterven voor hun eigen zonden; de tanden van een iegelijk, die zure druiven eet, zullen aan de rand gezet worden.”De verlossing van de zonden van de vorige generaties geeft de overlevenden en hun nakomelingen een kans om hun leven opnieuw met God te beginnen terwijl ze hun huizen en natie herbouwen. Deze belofte was zo belangrijk dat God ze ook naar Ezechiël zond, verbannen naar Babylon (Ezechiël 18:2-4).
dit nieuwe begin zal plaatsvinden op een niet gespecificeerd tijdstip – “de dagen komen zeker” – vergezeld van een nieuw verbond. God zal dit nieuwe verbond letterlijk in de harten van de mensen graveren, in plaats van op tafelen die verloren, gestolen of gebroken kunnen worden. Natuurlijk kunnen harten gebroken worden en God zinspeelt op Gods eigen liefdesverdriet met voorgaande generaties Israëlieten in verzen 32-34.
de taal is teder, “ik nam ze bij de hand” en “ik trouwde ze” in vers 32. (De laatste zin wordt vertaald “ik was hun echtgenoot” in de NRSV. God is bereid om opnieuw met hen te beginnen en het gemakkelijker te maken voor Gods volk om het verbond te houden; deze keer zal God de Thora (“openbaring”, “onderricht” en “Wet”) op hun harten graveren (vers 33). Ze hoeven niet te worden verteld (of geleerd) om de Heer te leren kennen; want de kennis van de Heer zal in hen worden geïmplanteerd.
de dominante christelijke exegese van deze passage stelt dat het “nieuwe verbond” zowel een ander, ander verbond is en ofwel het Verbond van het Nieuwe Testament is, ofwel de boodschap ervan (of beide). De passage geeft echter niet aan dat dit een ander verbond zal zijn in termen van inhoud, maar eerder in termen van acceptatie en trouw. De verwijzingen naar de Exodus in vers 32 suggereren dat het verbond dat op het spel staat het Sinaï – verbond is-inderdaad de christelijke geschriften bevestigen het Sinaï-verbond, met inbegrip van en in het bijzonder de Tien Geboden.Het geloof in het Nieuwe Testament als een voortdurende openbaring in de Schrift vereist geen ongeldigverklaring van eerdere verbonden. Wat nieuw zal zijn aan dit verbond is de internalisering ervan. God zal het op de harten van de mensen schrijven omdat mensen blijkbaar, zelfs met de beste leraren, predikers, profeten en priesters, er niet in slaagden de lessen van het verbond te leren. Daarom hebben ze het niet gehouden. Dit nieuwe verbond vereist geen werk van de kant van de mensen om te ontvangen en te adopteren. Het zal in hun harten gegraveerd worden.
de passage eindigt met een verbintenis van God om hun zonde voor altijd te vergeten. Deze woorden beloofden de broodnodige hoop aan de overlevenden van de invasie. De god van de schepping zou ze opnieuw creëren. De god van Exodus zou hen weer omhelzen. De genadige, tedere liefdevolle God zou al hun zonden vergeven en hen vergeven van de zonden van hun voorouders. De zonde die God ertoe bracht Juda en Jeruzalem over te geven aan de Babyloniërs zou vergeven worden.
Jeremia ‘ s woorden werden opgetekend en herinnerd, bewaard en gerekend als schrift. Zij zijn door de tijd naar ons gekomen als levende woorden van God voor een deel omdat zij uitgehongerde zielen voedden op hun meest wanhopige uur. De brief van deze week (2 Timoteüs 3:14-4:5) bevestigt de productie van de Schrift – verwijzend naar de Hebreeuwse, Griekse en Aramese teksten van het “Oude Testament”, het enige testament op dat moment – als een teken van Gods trouw in en aan de wereld.
