in Luke ‘ s resurrection account, vrouwen gaan naar het graf op zondagochtend.
het eerste dat in deze passage aan de orde komt, is tot wie Jezus hier spreekt. Het antwoord komt uit Johannes 9 en de directe context: hij spreekt tot de Farizeeën die in deze sectie en in het evangelie in het algemeen gelijk worden gesteld met de Joden (zie ook Johannes 9:13, 18, 22, 40; Johannes 10: 19, 24). Zij zijn de religieuze leiders van het volk van Israël samen met de priesters en schriftgeleerden. Dus, als Jezus zegt: “Zeer waarachtig, zeg ik u,” dat u een voornaamwoord in het meervoud bent en niet verwijst naar een individu, maar naar een groep mensen, in dit geval de Farizeeën. De monoloog die volgt is dan aan hen gericht (Johannes 9:41; Johannes 10:6, 7, 20), hoewel de gemeenschap, die over de schouder van de evangelist leest, de boodschap ook begrijpt.Er wordt een contrast / vergelijking getrokken tussen twee personen: de Goede Herder en de gehuurde hand. Ze vertegenwoordigen twee totaal verschillende soorten leiderschap, want dat is waar deze passage, en de vorige in vers 1-10, over gaat. De Gemeenschap wordt afgeschilderd als een schaapskooi en haar leiders worden positief of negatief beschreven als herders, dieven, bandieten, poortwachters, vreemden, poorten en gehuurde handen. Dit zijn allemaal spraakfiguren (paroimia), zoals de verteller ons laat weten in vers 6.
het hoofdthema van de passage is uiteengezet in Johannes 10: 11: “Ik ben de Goede Herder. De Goede Herder legt zijn leven voor de schapen.”De volgende verzen zullen de Betekenis van het leggen van zijn leven voor de schapen, een typisch Johannine thema uit te pakken. Het belangrijkste punt wordt gemaakt in vers 13: terwijl de gehuurde hand niet om de schapen geeft omdat ze niet van hem zijn, doet de Goede Herder dat. Zij zijn zijn schapen, zij behoren hem toe, zij hebben een intieme relatie met hem (“Ik ken de mijne en de mijne kennen mij”).Kennis heeft hier te maken met de kennis die vrienden en familie van elkaar hebben, de emotionele band tussen man en vrouw, vader en kinderen. Daarom wordt de analogie met God de Vader gemaakt: net zoals God Jezus kent en Jezus God kent, zo kent Jezus ook de Gemeenschap en zij kennen hem. Deze intieme relatie tussen God en Jezus is zo vergelijkbaar met die van Jezus en de Gemeenschap, dat men zou kunnen zeggen dat door Jezus God is nauw verbonden met de Gemeenschap ook.In het geven van zijn leven doet Jezus iets voor de gemeenschap wat niemand anders ooit heeft gedaan. Alle vroegere leiders vermeden lijden voor de gemeenschap. Zij kwamen op de verkeerde weg, niet door de poort, die in Johannes 10:7 wordt gezegd dat het Jezus is, en zij kwamen om misbruik te maken van het volk. In plaats van ze leven te geven, namen ze het van hen af. Maar Jezus kwam om hen leven te geven door het geven van zijn eigen. Hij deed dit niet als een slachtoffer, maar als een gewillig, vrijwillig offer. “Niemand neemt het van mij,” zei hij, “maar ik leg het uit eigen beweging neer.”Dit, zei hij, is een gebod” ik heb ontvangen van mijn vader ” (vers 18).Hoewel het evangelie van Johannes zich tijdens de bediening van Jezus bevond, richt het zich op de behoeften van specifieke gemeenschappen in het tijdperk na de opstanding. Geleerden geloven dat het evangelie werd geschreven rond 90 na Christus, een tijd waarin de Johannine gemeenschap werd geconfronteerd met pesterijen van de leiders van de synagoge, de Farizeeën die hun volk had verlaten tijdens het beleg van Jeruzalem in 70 na Christus en was gegaan naar het dorp Jamnia, waar ze begonnen met het proces van de wederopbouw van het Jodendom. Ze lijken op slechte herders.1 Johannes 10: 12-13 kan een directe verwijzing naar die gebeurtenis zijn. Jezus wordt daarentegen voorgesteld als de Goede Herder, de lijdende Messias die zijn leven geeft voor de kudde.
in de ogen van deze jonge christelijke gemeenschap is er geen vergelijking tussen deze twee soorten leiderschap. Eén, gepostuleerd door de naoorlogse Farizeeën, werd gevoeld als exclusief en egoïstisch. De andere, gemodelleerd door Jezus de Christus, was een lezing van de oude Testamentische herderstraditie die haar ware betekenis overbracht: herder zijn betekent jezelf opofferen voor het welzijn van de gemeenschap, iemands leven geven zodat anderen kunnen leven. Daarom noemt hij zichzelf ” de Goede Herder.”
toen de Johannijnse gemeenschap bevestigde dat Jezus de herder was, maakten ze niet alleen een christologische bevestiging, dat wil zeggen, wie ze dachten dat Jezus was, maar ze bevestigden ook wat voor soort leiderschap in hun midden werd verwacht. Jezus was niet alleen een levende, geestelijke aanwezigheid die als God werd aanbeden in de liturgische vergadering van de gemeenschap, maar hij was ook het model voor het leiderschap van de kerk. Dit “Goede-Herder” model was er daarom een die de leiders van de Gemeenschap werden aangemoedigd om te volgen.
velen van ons hebben het ambt misschien als een beroep beschouwd. Maar bediening is geen beroep, het is een roeping, een oproep (vocatio=oproep). We zijn door God in dienst geroepen. De bediening gaat niet over onszelf (beroep) maar over de mensen die we dienen (roeping). Wanneer we bediening als een beroep begrijpen, dan geven we alleen om onszelf — onze carrière, ons succes, ons pensioen, enz. – niet per se over de mensen die we dienen. Wij worden huurlingen, zij die niet om de schapen geven (Johannes 10:13). Maar als we bediening als een roeping zien, dan geven we om anderen tot het punt dat we ons leven voor hen geven.
wij zijn tenslotte Paasmensen. Wat betekent dat? Het betekent dat, in navolging van Jezus ‘ voorbeeld, we ons leven investeren in het leven van andere mensen tot het punt waarop we er niet meer toe doen, alleen hen. Hoe geven wij als ministers ons leven of — om het meer eigentijds te zeggen-investeren wij ons leven in de mensen die wij dienen? Hoe kunnen we “goede herders” zijn in plaats van “gehuurde handen?”Het antwoord op deze cruciale vraag kan alleen worden gevonden Als we eerlijk onze eigen mislukkingen onder ogen zien en onszelf opnieuw verbinden aan de oproep die we ontvingen toen we deze reis begonnen die we bediening noemen.
opmerkingen:
- voor herder als een symbool gebruikt om te verwijzen naar de leiders van het volk zie Jer. 23: 1-8; Ez. 34; Zeph. 3: 3; Zach. 10:2-3; 11:4-17
