James 1 Commentaar-wees snel om te luisteren – BibleGateway.com

luister snel

typisch voor James ‘ literaire stijl, presenteert hij zijn instructies door paren van complementaire of contrasterende ideeën.Snel luisteren en langzaam spreken (1:19)

Dit is James ‘ eerste aanval op een belangrijk thema in zijn brief: de immoraliteit en destructiviteit van een ongecontroleerde tong. Zijn eerste gebod met betrekking tot iemands tong is om het zwijgen op te leggen. In plaats van te praten, luister. Zijn nadruk ligt niet alleen op de hoeveelheid luisteren (veel luisteren) maar op de snelheid van het luisteren (eerst luisteren): wees er snel bij. Het aanvullende commando is om langzaam te spreken.

er is een belangrijke reden in de context van proeven om dit de eerste instructie te maken: proeven doen ons het tegenovergestelde van wat James zegt te doen. De druk van rechtszaken maakt ons traag om te luisteren en snel te spreken–vooral snel om te spreken in woede. De spreekwoordelijke man die de hond schopt als hij thuiskomt van het werk doet dat niet omdat het huisdier hem onrecht heeft aangedaan, maar omdat hij op het werk beproevingen heeft ondergaan. Het wordt nog ernstiger als we andere mensen” schoppen”. Een echtpaar worstelen financieel is meer kans om echtelijke conflicten te ervaren. Ze kunnen vechten over het geld of over andere zaken, maar de financiële rechtszaak is de gelegenheid geworden om tegen elkaar te zondigen. Met een gevoelig Pastoraal bewustzijn van de behoeften van mensen, James erkent dat hun omstandigheden dagelijkse mogelijkheden voor relationele conflicten moeten presenteren.Jakobus ‘ instructie aan hen zou van toepassing kunnen zijn op hun conflicten met ongelovige vervolgers; hij zou willen dat christenen zuiverheid bewaren tegenover zowel vijanden als vrienden. Echter, er zijn aanwijzingen later in de brief dat hij vooral wilde waarschuwen voor onzuiverheid in relaties met medechristenen (4:1, 11; 5:9).

het bijzondere gevaar dat James ziet in deze frequente relationele conflicten moet worden gedefinieerd uit het voorgaande materiaal in 1: 2-18. Jakobus ‘ argument doet geen beroep op een Pauline beeld van het lichaam van Christus, waarin hij zou kunnen hebben gezegd dat iedereen snel moet luisteren omdat we allemaal lid zijn van één lichaam (zoals in Efeziërs 4), of later dat we moeten zorgen voor wezen en weduwen, omdat, als een deel van het lichaam lijdt, elk deel lijdt ermee (zoals in 1 Korintiërs 12). Ook schrijft Jakobus niet precies met Paulus ‘ missionarisargument om licht te zijn voor een wereld in duisternis (zoals in Efeziërs 5). Het is niet zo dat Jakobus het oneens zou zijn met wat Paulus later zou schrijven, maar dat zijn context de theologie is die hij al in 1:2-18 heeft geschreven. Daar heeft hij uitgelegd dat conflicten gelegenheden kunnen zijn voor beproeving, die volharding ontwikkelt en tot volwassenheid leidt; of het kunnen gelegenheden zijn voor verzoeking, die de zonde bevordert en tot de dood leidt. Jakobus roept op tot zuiverheid in relaties omdat hij het levensbedreigende gevaar van zonde en de levensgevende waarde van geloof ziet. Het gevaar van traag te luisteren en snel te spreken is in de zonde gewekt. Als in 1:13-15, de beproeving wordt een gelegenheid voor de dood handelende zonde.Als pastor zie ik bijna dagelijks de waarde die goed luisteren heeft voor de zuiverheid van de kerk binnen en de missie van de kerk buiten. Als er onenigheid ontstaat in de kerk, heb ik keer op keer gezien wat voor grote schade Er wordt toegebracht aan mensen, aan relaties en aan de effectiviteit van onze bedieningen als we snel onze standpunten bepleiten, onze standpunten verdedigen en onze meningen naar voren brengen. Ik heb ook gezien wat voor groot nut het heeft als we onszelf disciplineren om het verdedigen van onze eigen standpunten en het beoordelen van andermans standpunten uit te stellen, terwijl we ons concentreren op luisteren en een volledige hoorzitting geven om de andere kant van het conflict te begrijpen. Meestal vinden we het conflict makkelijker op te lossen. Goed luisteren is een bescherming tegen onenigheid.Het is niet alleen het vermijden van conflicten dat James in gedachten heeft. Dit vers, wanneer uitgebreid naar vers 20, impliceert een bediening God wil dat we hebben naar elkaar toe om het rechtvaardige leven dat hij wenst te bevorderen. Goed luisteren helpt om Gods liefde toe te dienen voor de genezing en versterking van anderen. Het resultaat is hun grotere vermogen om het leven van gerechtigheid te leven.Jacobus verwacht dat mensen die in Christus Zijn Geboren, hun gewoonten en gedrag gaan veranderen. Hij zegt dat we langzaam moeten praten. We hebben wel een probleem. Luisteren is het moeilijkst als we boos zijn. In feite is de onderliggende woede een primaire en hoofdoorzaak voor onze traagheid om te luisteren en snelheid om te spreken. Het is duidelijk dat James een nauw verband ziet tussen het spreken en de woede, want zijn instructie om langzaam te spreken (bradys eis tot lalesai) wordt gevolgd door een verdere toepassing in identieke termen en structuur: langzaam boos worden (bradys eis orgen). Een groot deel van Jakobus ‘ s brief zal worden besteed aan het uitwerken van dit verband tussen zondige spraak en egoïstische woede (in hoofdstukken 3 en 4), zodat 1:19 echt een themavers voor de brief is. Jakobus erkent wat beproevingen ons aandoen, dat ze onze angst, zelfmedelijden, afgunst, verwarring en vooral woede aanwakkeren. Dit resulteert in gedrag van vechten, oordelen en aanvallen. Hij waarschuwt voor deze zonden, en hij schrijft over de bediening die God wil dat we naar elkaar toe hebben om het rechtvaardige leven tot stand te brengen dat God verlangt.Menselijke woede en goddelijke gerechtigheid (1:20)

het rechtvaardige leven dat God verlangt is de lange vertaling van Jakobus ‘ s twee woorden dikaiosynen theou. Deze vertaling is een poging om de door God gewenste actieve gehoorzaamheid te beschrijven in plaats van een statische norm van rechtvaardigheid, die zeker in overeenstemming is met Jakobus ‘ zorg. De RSV blijft stilistisch dichter bij James, met behoud van zijn botte grammaticale contrast: “de woede van de mens werkt niet de gerechtigheid van God.”De levende Bijbel neemt meer interpretatieve vrijheid, maar zijn termen brengen te veel twijfelachtige connotaties over:” woede maakt ons niet goed, zoals God eist dat we moeten zijn.”De TEV slaagt erin om het idee van Gods actieve doel op te nemen zonder het beknopte en krachtige contrast af te zwakken: “de woede van de mens bereikt Gods rechtvaardige doel niet.”

het contrast in dit vers wordt grammaticaal duidelijk gemaakt. De woede van de mens (orge andros) als onderwerp wordt naast de gerechtigheid van God (dikaiosynen theou) als object geplaatst, met het ontkennende werkwoord niet volbrengen (ouk ergazetai) afsluiting van de botte zin. Menselijke woede en goddelijke gerechtigheid zijn typisch op gespannen voet met elkaar. Een persoon die handelt door de eerste niet uitvoeren of produceren van de laatste.Ondanks het feit dat sommige commentatoren Jakobus’ brief hebben afgebeeld als een reeks van losjes verbonden gedachten, zou het niet moeilijk moeten zijn om het verband te zien tussen 1:20 en de theologische kijk op het leven die Jakobus in 1 heeft gelegd.:2-18. De vervolgde christenen hebben volop gelegenheid tot woede in hun beproevingen. Degene die wanhopig wijsheid nodig heeft in zijn moeilijke omstandigheden (1:5) en de broeder die hulp nodig heeft in zijn achtergestelde economische omstandigheden (1:9) worden beiden door Jakobus aangespoord om vast te houden aan het doel van werkelijke waarde: volwassen en compleet worden. Daarom moeten ze zien dat hun woede hen verleidt om kwaad te doen en te erkennen dat een dergelijke verleiding niet voortkomt uit Gods wil (1:13) noch (Jakobus voegt er nu aan toe) iets bereikt voor Gods wil.

nogmaals, we hoeven niet lang te zoeken in Jezus’ Bergrede om waarschijnlijke achtergrond te vinden van wat Jakobus denkt. Zij die gezegend zijn, zijn” zij die hongeren en dorsten naar gerechtigheid “(dikaiosyne),” de genadige”,” de reinen van hart”,” de vredestichters “en” zij die vervolgd worden vanwege de gerechtigheid ” (Mt 5, 6 t / m 10). Verder paste Jezus Gods gebod tegen moord toe als een gebod ook tegen haat, vervloeking of belediging-in het bijzonder tegen boos zijn (orgizomenos): “een ieder die boos is op zijn broeder, zal aan het oordeel onderworpen zijn” (Mt 5, 21-22).In feite is de volgeling van Christus bevolen om handelingen uit te voeren die het tegenovergestelde zijn van woede: de andere wang toekeren aan degene die je slaat, nog meer geven aan degene die van je wil nemen en degene liefhebben die je vijand is (Mt 5:39-44). Dit zijn de soorten toepassing die gemaakt moeten worden op basis van Jakobus ‘ instructie.

het rechtvaardige leven dat God wenst is het contrasterende alternatief. God heeft altijd heiligheid bepaald als de voorwaarden om verbonden te zijn met de Heilige. De Heer verscheen aan Abram en zei, ” Ik ben God Almachtig; wandel voor mijn aangezicht en weest onberispelijk ” (Gen.17:1). Jakobus schrijft vanuit een bewustzijn van dit voortdurende gebod, dat nog nadrukkelijker wordt gemaakt door het nu vervulde werk van Christus.De bediening om Jakobus te verwelkomen is zijn onverbiddelijke morele focus; hij neemt Gods geboden serieus, en hij maakt onze onheiligheid duidelijk en onvergeeflijk. Als iemands doel is om” de kroon van het leven te ontvangen”, zal men dienovereenkomstig morele keuzes maken. Als ik in wrok handel naar de persoon die meer comfort van rijkdom heeft, Handel ik niet naar het rechtvaardige leven dat God verlangt. Als ik in haat handel jegens de persoon die mij verwond heeft met hatelijke houdingen of lasterlijke woorden of schadelijke daden, voer ik niet het rechtvaardige leven uit dat God verlangt. Jakobus is eerlijk genoeg om de keuze duidelijk onder ogen te zien: wil ik wraak en troost en ontberingen vermijden, of wil Ik Gods gerechtigheid in mijn leven?

als 1: 19 wees op de bediening die God wil dat we hebben ten opzichte van elkaar, nu 1:20 wijst op onze behoefte aan bevrijding van woede, zodat we die bediening kunnen uitvoeren en samen het leven van gerechtigheid leren. Dat roept de vraag op: “Hoe kan dit in mij gebeuren?”Het antwoord komt in het volgende vers.

dat roept de vraag op: “Hoe kan dit in mij gebeuren?”Het antwoord komt in het volgende vers.Het heersende kwaad en het reddende Woord (1:21)

er zijn meerdere contrasten in dit vers. Ten eerste, de enige imperatief is dexasthe (“accepteer” het woord), een handeling die in tegenstelling staat tot die van het modificerende deelwoord apothemenoi (“opstijgen” of “ontdoen van” alle morele vuiligheid en kwaad). Beide zijn opzettelijke handelingen voor christenen: het woord accepteren en het kwaad verwerpen. Ten tweede is het kwaad dat moet worden weggezet overwegend (perisseian, beschrijft een omringende aanwezigheid in overvloed), terwijl het woord dat moet worden geaccepteerd wordt geplant (emphyton, beeltenis van een interne aanwezigheid van het woord dat al is geplaatst als een zaadje in de christen). Ten derde is het geïmplanteerde woord in staat jullie te redden (sosai tas psychas hymon, “om jullie zielen te redden”), wat een contrasterende bedreiging inhoudt voor jullie zielen van de voorafgaande morele vuiligheid en het heersende kwaad. Dit ene vers is dus een prachtig venster naar het wereldbeeld van waaruit Jakobus schrijft. Het is een wereldbeeld van complementaire morele eisen die dringend worden gesteld door de bijbehorende resultaten.

Door het vergelijken van andere teksten, James wereldbeeld is gevonden om niet een geïsoleerde gedachte, maar een werkelijk bijbelse wereldbeeld. Ten eerste, de prevalentie van het kwaad is een idee dat Jakobus zou hebben gevonden in Jezus’ preken. Jezus onderrichtte dat de hoeveelheid benauwdheid (Kasia) genoeg is in elke dag (Matteüs 6:34), zodat Jakobus kan waarschuwen voor het kwaad (Kasia) met de kwantitatieve term perisseian (overschot, overvloed). Jezus leerde dat men goed of kwaad in zijn hart kan opslaan en dat de overvloed (perisseuma) in zijn hart zal bepalen hoe men spreekt (LC 6, 45). Jakobus zou zich dat onderricht nu kunnen herinneren, zowel in het kwantitatieve beeld van het kwaad als in de toepassing op iemands spraak.Ten tweede drijft de noodzaak om dit kwaad uit te stellen andere nieuwtestamentische schrijvers. De kracht van het deelwoord apothemenoi wordt correct vertaald als een imperatief: zich ontdoen van . . . Deze urgentie wordt op dezelfde manier weerspiegeld in 1 Petrus 2:1, “bevrijd uzelf van alle boosheid .”Met hetzelfde werkwoord zal Paulus de Efeziërs aansporen om het oude zelf uit te stellen en van de valsheid af te komen (EF.4:22, 25).Ten derde, de nadruk op het vermogen van het woord om te redden maakt ook deel uit van de structuur van het nieuwtestamentische denken. Opnieuw is de oorsprong in Jezus ‘ leer – in Matteüs 7: 24. “Daarom is een ieder, die deze woorden van mij hoort en ze in praktijk brengt, gelijk een wijs man, die zijn huis op de rots gebouwd heeft.”Christus’ gelijkenis verbeeldde een huis omringd door heersende en dreigende gevaren-vallende regens, stijgende beken, waaiende wind. De bewoners werden gered door”woorden” – de woorden van Christus in de praktijk gebracht. Dan verschaft Jakobus ‘ theologie in het eerste deel van Hoofdstuk 1 (in het bijzonder 1:18, betreffende “het woord der waarheid”) de onmiddellijke context voor zijn toepassing hier in 1:21. Tenslotte presenteert Petrus opnieuw bevestigende parallelle instructie in 1 Petrus 2: 2. De” zuivere geestelijke melk ” die Petrus in gedachten heeft is hoogstwaarschijnlijk het woord van God, dat hij zojuist heeft benadrukt in 1: 23-25. Petrus ‘ gedachtegang loopt dus parallel aan die van Jakobus:

1. God heeft ons door Zijn Woord geboren (Jas 1: 18; 1 Petr. 1: 23).

2. Daarom is het noodzakelijk dat we ons ontdoen van alle kwaad (Jas 1:21; 1 Petr.2:1).

3. In plaats van het kwaad, is het het woord van God dat we nu moeten accepteren en hunkeren (Jas 1:21; 1 Petr.2:2).

de aanvraag moet worden ingediend op basis van wat we hebben gezien van de Betekenis. Eerst vonden we in dit vers een wereldbeeld, het zien van het kwaad als zowel alomtegenwoordig en levensbedreigend voor ons. Dit roept ons op om ons eigen wereldbeeld ter vergelijking te evalueren. Zien we de wereld in dezelfde termen? Het minimaliseren van het gevaar van het doen van kwaad is, in het licht van dit vers, roekeloos onrealistisch. Het is enigszins vergelijkbaar met het volharden in een zware roken gewoonte, terwijl zeggen, ” Het is niet zo slecht als ze maken het te zijn “(dat wil zeggen, het is niet echt levensbedreigend) of” de kanker zal me niet krijgen ” (dat wil zeggen, het gevaar is niet echt aanwezig). Onrealistisch denken laat ons geïsoleerd tegen de urgentie van morele hervormingen. Dit is een van de redenen dat ons bidden in crisissen niet is zoals dat van Koning David: “laat mijn hart niet aangetrokken worden tot wat kwaad is.”We bidden voor veiligheid in plaats van zuiverheid omdat we onzuiverheid niet als gevaarlijk zien.Ten tweede roept dit vers ons op om ons te bekeren van alle morele vuiligheid in ons leven. Het omvat niet alleen sensationele misdaden, maar ook alledaagse kwalen zoals een klagende houding, een jaloerse geest, een bedrieglijke of roddelachtige manier van spreken, of een rebellie tegen het gezag. Zoals vele andere Bijbelse uitspraken, maakt deze duidelijk dat berouw niet alleen een verdriet is voor de zonde, maar, meer in het algemeen, een verdriet dat iemand beweegt om veranderingen in zijn leven aan te brengen. Bijbels berouw is een verandering van richting, een ommekeer, een keuze om immoraliteit te verwerpen en uit te roepen tot God, “Ik wil niet meer zo zijn!”

het derde gebied van noodzakelijke toepassing is de nederige aanvaarding van Gods Woord. Het zou niet verwarrend moeten zijn dat Jakobus ons zou vertellen om te accepteren wat al in ons geplant is. De term emphyton (in u geplant) geeft aan dat de focus van het werk van het woord is op het veranderen van de christen in plaats van het veranderen van de omstandigheden van het proces. Nederig accepteren betekent dan niet alleen leerzaam geloven, maar ook handelen naar dat woord-bijvoorbeeld accepteren dat snel luisteren en langzaam spreken echt de beste weg is in het midden van het conflict. Woede is een houding van vertellen en eisen; James beveelt een houding van leren en ontvangen. Het is de houding die hij reeds heeft voorgeschreven en geïllustreerd in 1:2-18 met betrekking tot de rechtszaken. Het vereist een nederige leerbaarheid om het als pure vreugde te beschouwen wanneer men beproevingen ontmoet omdat men weet, uit Gods Woord, dat de beproevingen door God zullen worden gebruikt als beproevingen om doorzettingsvermogen te ontwikkelen.

toen ik een jaar een InterVarsity conferentie in Colorado leidde, vroeg de spreker een student met duidelijke intensiteit: “maar wat doe je als dingen verkeerd gaan, en andere mensen je pijn doen, en je bent gekwetst en boos?”De spreker antwoordde,” Heb je dagelijkse rustige tijd.”

in het begin maakte dit me boos; het leek een simplistisch antwoord te zijn dat de strijd die in de vraag wordt uitgedrukt, negeerde. Terwijl ik erover nadacht, kwam de wijsheid van de woorden van de spreker in beeld. We hebben het woord van God nodig-we moeten het nederig accepteren in onze gedachten en harten-omdat het werkelijk in staat is ons te redden van de vernietigende kracht van onze eigen zondigheid. Met deze overtuiging legt Jakobus verder uit hoe hij dat levensreddende woord van God moet gebruiken.