hoofdstuk 18
in dit hoofdstuk hebben we, I. een algemene verklaring van Gods wegen in het omgaan met Naties en koninkrijken, dat hij gemakkelijk kan doen wat hij wil met hen, zo gemakkelijk als de pottenbakker kan met de klei (V.1-6), maar dat hij zeker zal doen wat rechtvaardig en eerlijk is met hen. Als hij hun ondergang dreigt, dan zal hij na hun berouw met barmhartigheid tot hen terugkeren, en wanneer hij met barmhartigheid tot hen komt, zal niets dan hun zonde de vooruitgang van Zijn genade tegenhouden (vers 7-10). II. Een bijzondere demonstratie van de dwaasheid van de mannen van Juda en Jeruzalem door af te wijken van hun God tot afgoden, en zo ruïneren over zichzelf ondanks de eerlijke waarschuwingen gegeven hen en Gods vriendelijke bedoelingen jegens hen (vers 11-17). III. de profeet klacht aan God van de basis ondankbaarheid en onredelijke boosaardigheid van zijn vijanden, vervolgers en lasteraars, en zijn gebeden tegen hen (vers 18-23).
vers 1-10
de profeet wordt hier naar het huis van de pottenbakker gestuurd (hij wist waar hij het kon vinden), niet om een preek te preken zoals voorheen aan de poorten van Jeruzalem, maar om een preek voor te bereiden, of liever gezegd om het klaar voorbereid te ontvangen. Zij hoefden niet hun preken te bestuderen die hen hadden, zoals hij dit had, door onmiddellijke inspiratie. “Ga naar het huis van de pottenbakker, en zie hoe hij zijn werk beheert, en daar zal ik u, door stil gefluister, mijn woorden doen horen. Daar zult gij een boodschap ontvangen, om aan het volk te geven.”Merk op, degenen die Gods geest zouden kennen, moeten zijn afspraken in acht nemen en aanwezig zijn waar ze zijn woorden kunnen horen. De profeet was nooit ongehoorzaam aan het hemelse visioen, en ging daarom naar het huis van de pottenbakker (vers 3) en merkte op hoe hij zijn werk op de wielen, precies zoals hij wilde, met veel gemak en in een korte tijd. En (V. 4) toen een klomp klei die hij ontwierp om te vormen in een vorm ofwel bleek te stijf, of had een steen in het, of een of andere manier kwam te worden ontsierd in zijn hand, hij op dit moment veranderde het in een andere vorm; als het niet zal dienen als een vat van EER, zal het dienen als een vat van oneer, net zoals het goed lijkt voor de pottenbakker. Het is waarschijnlijk dat Jeremia goed genoeg wist hoe de pottenbakker zijn werk deed en hoe gemakkelijk hij het in welke gedaante Hij wilde werpen; maar hij moet nu gaan en het in acht nemen, opdat hij, met het idee ervan fris in zijn geest, de waarheid die God daarmee voor hem wilde vertegenwoordigen, des te gemakkelijker en duidelijker zou begrijpen en des te verstandiger het aan de mensen zou uitleggen. God maakte vergelijkingen met zijn dienaren, de profeten (Hos. 12:10), en het was noodzakelijk dat zij zelf de vergelijkingen die zij gebruikten begrijpen. Ministers zullen goed gebruik maken van hun conversatie met de zaken en zaken van dit leven als zij daardoor leren om duidelijker en vertrouwelijker tot mensen te spreken over de dingen van God, en om vergelijkingen in de Schrift uit te leggen. Want zij moeten al hun kennis op een of andere manier bruikbaar maken voor hun beroep.Laten we nu eens zien wat de boodschap is, die Jeremia ontvangt, en die met de levering is toevertrouwd, in het huis van de pottenbakker. Terwijl hij goed kijkt naar het werk van de pottenbakker, werpt God deze twee grote waarheden in zijn geest, die hij aan het Huis van Israël moet prediken: – I. Dat God zowel een onbetwistbaar gezag heeft als een onweerstaanbaar vermogen om koninkrijken en naties te vormen en te vormen naar zijn wil, om zijn eigen doeleinden te dienen: “kan ik niet met u doen als deze pottenbakker, zegt de Heer? v. 6. Heb ik niet als een absolute macht over u, zowel met betrekking tot macht en recht?”Nee, God heeft een duidelijker recht op een heerschappij over ons dan de pottenbakker heeft over de klei; want de pottenbakker geeft het slechts zijn vorm, terwijl wij zowel materie als vorm van God hebben. Gelijk de klei in de hand des pottenbakkers is, om gevormd en gevormd te worden naar zijn welbehagen, alzo zijt gij in mijn hand. Dit suggereert, 1. Dat God een onbetwistbare soevereiniteit over ons heeft, ons geen schuldenaar is, over ons kan beschikken zoals hij dat wil, en ons geen verantwoording verschuldigd is, en dat het voor ons even absurd zou zijn om dit te betwisten als voor de klei om met de pottenbakker te twisten. 2. Dat het voor God heel gemakkelijk is om te gebruiken wat hij van ons wil en welke veranderingen hij bij ons wil, en dat we hem niet kunnen weerstaan. Eén draai van de hand, één draai van het wiel, verandert de vorm van de klei, maakt het een vat, maakt het los, Nieuw-maakt het. Zo zijn onze tijden in Gods hand, en niet in onze eigen, en het is tevergeefs voor ons om met hem te strijden. Het wordt hier gesproken over Naties; de meest Politieke, de meest krachtige, zijn wat God is blij om hen te maken, en geen ander. Zie dit uitgelegd door Job ch. 12: 23), hij vermeerdert de heidenen en verderft hen; hij breidt de heidenen uit, en beperkt hen wederom. Zie Ps. 107: 33 enz. en vergelijk Job. 34:29 . Alle volken voor God zijn als de druppel van de emmer, snel weggevaagd, of het kleine stof van de weegschaal, snel weggeblazen (jes. 40: 15), en daarom, zonder twijfel, zo gemakkelijk beheerd als de klei door de pottenbakker. 3. Dat God op den duur geen verliezer zal zijn in zijn heerlijkheid, maar indien hij door hen niet verheerlijkt wordt, zal hij over hen verheerlijkt worden. Indien het pottenbakkersvat voor een gebruik ontsierd wordt, zal het voor een ander dienen; degenen die geen monumenten van barmhartigheid zullen zijn, zullen monumenten van gerechtigheid zijn. De HEERE heeft alles voor zichzelven gemaakt, ook den goddeloze tot den dag des kwaads, Prov. 16:4 . God vormde ons uit de klei (Job. 33: 6), Neen, en wij zijn nog steeds als klei in zijn handen (jes. 64: 8); en heeft hij niet dezelfde macht over ons als de pottenbakker over de klei? (ROM. 9: 21 ), en zijn wij niet verplicht ons te onderwerpen, als de klei aan de wijsheid en wil van de pottenbakker? Isa. 29: 15, Isa. 29: 16 Isa. 45:9 .II. dat hij bij de uitoefening van dit gezag en Vermogen altijd vaste regels van billijkheid en goedheid volgt. Hij verleent wel gunsten op een manier van soevereiniteit, maar straft nooit door willekeurige macht. Hoog is zijn rechterhand, toch regeert hij niet met een hoge hand, maar, zoals daaruit volgt, gerechtigheid en oordeel zijn de woning van zijn troon, Ps. 89: 13, Ps. 89:14 . God bevestigt zijn despotische kracht en vertelt ons wat hij zou kunnen doen, maar verzekert ons tegelijkertijd dat hij zal handelen als een rechtvaardige en barmhartige rechter. 1, . Wanneer God op een manier van oordelen tegen ons komt, kunnen we er zeker van zijn dat het voor onze zonden is, die hierdoor zullen verschijnen, dat de nationale bekering de voortgang van de oordelen zal stoppen (vers 7, vers 8).: Als God spreekt over een volk om uit te rukken de hekken waarmee het, en leg het open, de fruit-bomen die groeien en te verrijken, en laat het dus verlatente trekken van de versterkingen, die de vijand hebben de vrijheid om in te gaan, de woningen, de bewoners kunnen worden onder een noodzaak uit te gaan, en dus zal het als een wijngaard of een stad verwoestin dit geval, als dat land nemen de wekker, zich bekeren van hun zonden en de hervorming van hun leven, keren, een iegelijk van zijn bozen weg, en terug te keren naar God, dan zal God genadig te accepteren, gaat niet verder in zijn controverse, zal keer met barmhartigheid tot hen terug, en hoewel hij niet van gedachten kan veranderen, zal hij zijn weg veranderen, zodat het gezegd mag worden, hij bekeert hem van het kwaad dat hij zei dat hij hen zou doen. Zo vaak in de tijd van de rechters, toen de onderdrukte mensen boetvaardig waren, nog God verwekte hen redders; en, toen zij zich tot God, hun zaken nam onmiddellijk een nieuwe wending. Het was Nineve ‘ s zaak, en we zouden willen dat het vaker van Jeruzalem was geweest; zie 2 Chr. 7:14 . Het is een onbetwiste waarheid dat een oprechte bekering van het kwaad van de zonde een effectieve preventie van het kwaad van de straf zal zijn; en God kan net zo gemakkelijk een berouwvol volk uit hun ruïnes opwekken als de pottenbakker opnieuw het vat van klei kan maken toen het in zijn hand werd ontsierd. 2. Wanneer God op wegen van barmhartigheid tot ons komt, als er een einde wordt gemaakt aan de vooruitgang van die barmhartigheid, dan is het niets anders dan zonde die haar geeft( vers 9, vers 10): als God spreekt over een volk om het te bouwen en te planten, om vooruit te gaan en alle ware belangen ervan te vestigen, is het zijn veeteelt en zijn bouw (1 Co. 3:9 ), en, als hij spreekt voor het, het is gedaan, het is toegenomen, het is verrijkt, het is uitgebreid, haar handel bloeit, haar regering is gevestigd in goede handen, en al haar zaken bloeien en haar ondernemingen slagen. maar als dit volk, dat God dus met voordelen belast, kwaad doet in zijn ogen en zijn stem niet gehoorzaamt, als het zijn deugdzaamheid verliest, en losbandig en profaan wordt,als religie uitgroeit tot minachting en ondeugd om modieus te worden, en zo in aanzien en reputatie wordt gehouden, en er een algemeen verval van ernstige godsvrucht onder hen is,dan zal God Zijn hand tegen hen keren, zal plukken wat hij aan het planten was, en neerhalen wat hij bouwde ch. 45: 4 ); het goede werk dat in het doen was zal stil staan en worden laten vallen, en wat gunsten werden verder ontworpen zal worden onthouden; en dit heet zijn berouw over het goede waarmee hij zei dat hij hen zou helpen, toen hij zijn bedoeling veranderde met betrekking tot Eli ‘ s huis (1 Sa. 2: 30) en haastte Israel terug in de woestijn, als hij hen voor het aangezicht van Kanaan had gebracht. Let op, de zonde is de grote boosdoener tussen God en een volk; het verliest het voordeel van zijn beloften en bederft het succes van hun gebeden. Het verslaat zijn vriendelijke bedoelingen met betrekking tot hen (Hos. 7: 1) en schrikt hun aangename verwachtingen van hem. Het ruïneert hun comfort, verlengt hun grieven, brengt hen in de straits, en vertraagt hun bevrijding, Isa. 59: 1, Isa. 59:2 .
vers 11-17
deze verzen lijken de toepassing te zijn van de Algemene waarheden die in het voorgaande deel van het hoofdstuk zijn vastgelegd op de natie van de Joden en hun huidige staat.I. God sprak nu over hen om op te rukken, en neer te trekken, en om te vernietigen; want het is dat deel van de regel van het oordeel dat hun zaak overeenkomt met (vers 11): “Ga heen en vertel hen (zegt God): “Zie, Ik stel kwaad tegen u en denk tegen u. De Voorzienigheid in al haar operaties werkt duidelijk naar uw ondergang. Kijk naar uw gedrag naar God, en je kunt niet anders dan zien dat je het verdient; kijk naar zijn omgang met u, en je kunt niet anders dan zien dat hij het ontwerpt.”Hij beschaamt het kwaad, zoals de pottenbakker het vat beschaamt, om het einde te beantwoorden.II. Hij nodigt hen uit door berouw en reformatie om hem te ontmoeten in de weg van zijn oordelen en zo zijn verdere procedures tegen hen te voorkomen: “Bekeert u nu, een iegelijk van zijn boze wegen, opdat God zich moge bekeren van het kwaad, dat hij u beweerde te doen, en dat de Voorzienigheid, die als een vat op het wiel tegen u leek, terstond in een nieuwe gedaante geworpen zal worden, en de zaak voor u zal zijn.”Let op, de waarschuwingen van Gods Woord, en de bedreigingen van zijn voorzienigheid, moeten door ons verbeterd worden als sterke aansporingen om ons leven te hervormen, waarin het niet genoeg is om ons af te keren van onze slechte wegen, maar we moeten onze wegen en onze daden goed maken, conform de regel, de wet.III. hij voorziet hun koppigheid, en hun perverse weigering om aan deze uitnodiging te voldoen, hoewel het zo veel in hun eigen voordeel was (vers 12): Ze zeiden: “Er is geen hoop. Als we niet verlost moeten worden, tenzij we terugkeren van onze slechte wegen, kunnen we zelfs wanhopen om ooit verlost te worden, want we zijn vastbesloten dat we naar onze eigen plannen zullen lopen. Het heeft geen zin dat de profeten nog meer tot ons zeggen, nog meer argumenten gebruiken of de zaak nog verder onder druk zetten; wij zullen onze zin krijgen, wat het ons ook kost; wij zullen ieder de verbeelding van zijn eigen boze hart doen, en zullen niet onder de terughoudendheid van de goddelijke wet zijn.”Merk op, dat wat zondaars ruïneert beïnvloedt om te leven zoals ze noemen. Ze noemen het vrijheid om op vrije voeten te leven.; terwijl voor een man om een slaaf van zijn lusten is de ergste slaven. Zie hoe vreemd het hart van sommige mensen verhard is door de bedrieglijkheid van de zonde, dat zij zelfs maar een wijziging beloven; neen, zij stellen de oordelen van God in opstand: “wij zullen doorgaan met onze eigen plannen, en laat God doorgaan met de zijne; en wij zullen de zaak wagen.”IV. Hij wekt hen op met de monsterlijke dwaasheid van hun koppigheid, en hun haat om te worden hervormd. Zeker nooit waren mensen schuldig aan zo ‘ n absurditeit, nooit iemand die deed alsof redeneren handelde zo onredelijk (V. 13): Vraag u onder de heidenen, zelfs degenen die het voordeel van goddelijke openbaring niet hadden, geen orakels, geen profeten, zoals Juda en Jeruzalem hadden, maar zelfs onder hen, Wie heeft zo ‘ n hart? Toen de Ninevieten aldus gewaarschuwd werden, keerden zij zich af van hun slechte wegen. Sommige van de ergste mensen zullen, wanneer ze over hun fouten worden verteld, vooral wanneer ze beginnen te slim voor hen, op zijn minst de hervorming beloven en zeggen dat ze zullen proberen te herstellen. Maar de Maagd van Israël bidt verzet tot bekering, is vastbesloten om te gaan frowardly, wat geweten en voorzienigheid zeggen van het tegendeel, en zo heeft gedaan een verschrikkelijke zaak. Zij had zich rein en kuis moeten bewaren voor God, die haar aan zich had verbonden; maar zij heeft zich van hem vervreemd en weigert tot hem terug te keren. Merk op, het is een verschrikkelijk iets, genoeg om iemand te doen beven om eraan te denken, dat degenen die hun toestand verdrietig hebben gemaakt door te zondigen, het wanhopig moeten maken door te weigeren te hervormen. Opzettelijke onbekwaamheid is de grofste zelfmoord; en dat is iets vreselijks, waar we de gedachte aan zouden moeten verafschuwen.V. Hij toont hun dwaasheid in twee dingen: -1. In de aard van de zonde zelf waar ze schuldig aan waren. Zij verlieten God voor afgoden, wat het afschuwelijkste was dat kon zijn, want zij deden zichzelf een gevaarlijkste bedriegerij (vers 14, vers 15): zal een dorstige reiziger de sneeuw verlaten, die gesmolten is en van de bergen van Libanon afdaalt, en die over de rots des velds stroomt in heldere, Reine, kristallen stromen? Zal hij deze achterlaten, deze voorbij laten gaan, en denken om zich beter te maken met wat vuil plas-water? Of zullen de koude stromende wateren, die van enige andere plaats komen, verlaten worden in de hitte van de zomer? Nee, wanneer de mensen uitgedroogd en uitgedroogd zijn en de rivieren onder water komen, gebruiken zij die en keren zich niet van hen af. De kantlijn luidt: “zal een man, die de weg bewandelt, mijn vlakke en vlakke velden verlaten, voor een rots, die ruw en hard is, of voor de sneeuw van Libanon, die, liggend in grote driften, de weg onbegaanbaar maakt? Of zullen de stromende wateren verlaten worden voor de vreemde koude wateren? Geen; in deze dingen weten de mensen wanneer zij rijk zijn, en zij zullen het houden; zij zullen geen zekerheid voor onzekerheid laten. Maar mijn volk heeft mij vergeten (vers 15), heeft een fontein van levend water verlaten voor gebroken reservoirs. Zij hebben afgoden wierook gebrand, die zo ijdel zijn als de ijdelheid zelf, die niet zijn wat zij beweren te zijn, noch kunnen uitvoeren wat van hen verwacht wordt.”Ze hadden niet het gemeenschappelijke verstand van reizigers, maar zelfs hun leiders deden hen dwalen, en ze waren tevreden om misleid te worden. (1. Zij verlieten de oude paden, die door de goddelijke wet waren aangewezen, die door alle heiligen waren bewandeld, die daarom de juiste weg naar het einde van hun reis waren, een veilige weg, en, goed gevolgd, waren zowel gemakkelijk te raken en gemakkelijk te lopen in. Maar, toen ze werden geadviseerd om zich aan de goede oude manier te houden, zeiden ze positief dat ze dat niet zouden doen, ch. 6:16 . (2.) Zij kozen by-paden; ze wandelden op een manier, niet op de weg, de weg van de koning, waarin ze veilig konden reizen, en die hen zeker naar hun rechter einde zou leiden, maar op een vuile manier, een ruwe manier, een manier waarop ze niet anders konden dan struikelen; zo was de weg van afgoderij (zo is de weg van alle ongerechtigheidhet is een valse weg, het is een weg vol struikelblokken) en toch kozen ze op deze manier om binnen te lopen en anderen binnen te leiden.2. In de schadelijke gevolgen ervan. Hoewel het ding zelf slecht was, hadden ze er misschien een excuus voor gehad als ze zichzelf er iets goeds van hadden kunnen beloven. Maar de directe neiging ervan was om hun land verlaten te maken, en, bijgevolg, zichzelf ellendig (want zo moeten de inwoners nodig hebben als hun land wordt verwoest), en zowel zichzelf en hun land een eeuwigdurende Sissing. Zij verdienen het om gesist te worden die een eerlijke waarschuwing hebben gegeven en die het niet willen aannemen. Een iegelijk, die aan hun land voorbijgaat, zal er zijn opmerkingen over maken, en zal verbaasd zijn, en zijn hoofd, de een verwondert zich, de ander treurt, de ander triomfeert in de verwoesting van een land, dat de heerlijkheid van alle landen was geweest. Zij zullen met hun hoofd schudden in spotting, hen opbreken met hun dwaasheid in het verlaten van God en hun plicht, en zo deze ellende op hun eigen hoofd trekken. Merk op, die van God in opstand komen, zullen rechtvaardig over hen allen tot een verachting gemaakt worden, en, den Heere gevloekt hebbende, zullen zij zichzelven tot een smaadheid zijn. Hun land wordt verwoest, terwille van hun vernietiging, het wordt bedreigd (V. 17), Ik zal hen verstrooien als met een oostenwind, die felle en gewelddadige; door haar zullen zij worden haastig heen en weer voor de vijand, en vinden geen weg open om te ontsnappen. Zij vluchten niet alleen voor de vijand, maar zij worden op de een of andere manier verspreid. Wat hun ellende voltooit, is: Ik zal hun de rug tonen, en niet het gezicht, ten dage van hun onheil. Onze rampen kunnen gemakkelijk worden gedragen als God naar ons kijkt, en naar ons glimlacht, als we onder hen zijn, als hij ons aankijkt en ons genade toont; maar indien hij ons de rug toekeert, indien hij zich vertoornd toont, indien hij doof is voor onze gebeden en ons zijn hulp weigert, indien hij ons in de steek laat, laat ons aan onszelf over, en op een afstand van ons staat, dan zijn wij volkomen tenietgedaan. Als hij zijn gezicht verbergt, wie kan hem dan aanschouwen? Baan. 34:29 . hierin zou God met hen omgaan zoals zij met hem hadden gedaan ch. 2: 27 ), zij hebben hun rug naar mij gekeerd, en niet hun aangezicht. Het is rechtvaardig bij God om zichzelf vreemd te tonen aan degenen in de dag van hun benauwdheid die zich onbeschoft en onbaatzuchtig aan hem hebben getoond in hun voorspoed. Dit zal zijn volle vervulling hebben in die dag dat God zal zeggen tot degenen die, hoewel zij hoogmoedigen van vroomheid waren, nog werkers van ongerechtigheid waren, Ga van mij af: Ik ken jullie niet, neen, ik heb jullie nooit gekend.
vers 18-23
de profeet brengt hier, zoals soms eerder, zijn eigen zaken, maar zeer veel voor instructie aan ons.Ik zie hier wat de gebruikelijke methoden van de vervolgers zijn. We kunnen dit zien in Jeremia ‘ s vijanden, vers 18.1. En zij legden hun hoofden te zamen, om te raadplegen, wat zij tegen hem zouden doen, beiden om zich op hem te wreken, om hetgeen Hij gesproken had, en om zijn mond te stoppen voor de toekomst; zij zeiden: komt, laat ons tegen Jeremia gedachten bedenken. De vijanden van Gods volk en dienaren zijn zelf vaak zeer sluw geweest, en hebben elkaar verbonden, om hen kwaad te doen. Wat ze niet los van de godsdienst kunnen doen, zullen ze in onderling overleg proberen te doen. De goddelozen complotten tegen de rechtvaardigen. Kajafas, en de overpriesters en ouderlingen, deden alzo tegen onze gezegende Zaligmaker zelf. De oppositie die de poorten van de hel geven aan het koninkrijk van de hemel wordt voortgezet met een grote hoeveelheid vervloekte politiek. God had gezegd (vers 11), Ik bedenk een list tegen u; en nu, alsof ze besloten om met hem opgezegd te worden en de oneindige wijsheid zelf te slim af te zijn, besluiten ze om plannen te bedenken tegen Gods profeet, niet alleen tegen zijn persoon, maar tegen het woord dat hij aan hen gaf, dat ze dachten door hun subtiele management te verslaan. O de wonderbaarlijke waanzin van hen die hopen Gods raad te ontzenuwen!2. Hierin beweerden zij een grote ijver voor de kerk, die, zo stelden zij, in gevaar was als Jeremia werd getolereerd om te prediken zoals hij deed: “kom, zeggen zij, laten wij zwijgen en hem verpletteren, want de wet zal niet vergaan van de priester; de wet der waarheid is in hun monden (Mal. 2: 6) en daar zullen wij het zoeken; het beheer van verordeningen volgens de wet is in hun handen, en noch de een, noch de ander zal van hen worden afgetrokken. Raad zal niet vergaan van de wijze; het bestuur van de openbare zaken zal altijd worden ondergebracht bij de geheime raadgevers en ministers van staat, aan wie het behoort; noch zal het woord verloren gaan van de profeten-zij bedoelen degenen van hun eigen keuze, die hun vloeiende dingen profeteerden en hen gevleid met visioenen van vrede. Twee dingen insinueerden ze: – (1.) Dat Jeremia zelf geen ware profeet kon zijn, maar een pretendent en een usurpator was, omdat hij noch door de priesters werd aangesteld, noch het eens was met de andere profeten, wiens gezag daarom zal worden veracht als hij wordt toegelaten om door te gaan. ‘Als Jeremia als een orakel wordt beschouwd, neem dan afscheid van de reputatie van onze priesters, onze wijzen en profeten; maar dat moet worden ondersteund, wat reden genoeg is waarom hij moet worden onderdrukt. (2.) Dat de zaak van zijn profetieën niet van God kon zijn, omdat het soms weerspiegeld op de profeten en priesters; hij had hen belast met het zijn van de leiders van alle onheil ch. 5: 31) en het volk bedriegen ch. 14: 14); hij had voorspeld dat hun hart zou vergaan, en verbaasd ch. 4: 9 ), dat de wijzen ontzet moeten worden ch. 8: 9, ch. 8:10), dat de priesters en profeten dronken zouden moeten zijn, hfdst. 13:13 . Dit heeft ze meer dan wat dan ook vergald. Uitgaande van de belofte van Gods aanwezigheid met hun priesters en profeten, konden zij niet geloven dat Hij hen ooit zou verlaten. De gidsen van de kerk moeten onfeilbaar zijn, en daarom moet hij die hun verliefdheid voorspelde, veroordeeld worden als een valse profeet. Whereat, beneden de kleur van de ijver voor de kerk, zijn beste vrienden werden afgesleten.3. Ze gingen akkoord om alles te doen wat ze konden om zijn reputatie op te blazen.: “Kom, laten we hem slaan met de tong, Hem in een slechte naam zetten, hem een slecht karakter geven, hem voor sommigen zo verachtelijk en geschikt om vervolgd te worden, voor allen zo verfoeilijk en niet geschikt om getolereerd te worden.”Dit was hun apparaat, fortiter calumniari, aliquid adhaerebit-om de gemeenste laster over hem te gooien, in de hoop dat sommigen zich aan hem zouden houden. om hem in berenhuiden te kleden, anders konden ze hem niet lokken. Degenen die dit projecteerden, is het waarschijnlijk, waren mannen van figuur, wiens tong was geen kleine laster, wiens voorstellingen, hoewel ooit zo vals, zou worden toegeschreven zowel door vorsten en mensen, om hem onaangenaam te maken aan de rechtvaardigheid van de een en de woede van de ander. De gesel van dergelijke tongen zal niet alleen slimme zweepslagen, maar diepe wonden geven; het is dan ook een grote genade om er voor verborgen te worden, Job. 5:21 .4. Om anderen een voorbeeld te stellen, besloten ze dat ze zelf niets zouden beschouwen wat hij zei, Hoewel het ooit zo gewichtig en ooit zo goed bevestigd leek als een boodschap van God: Laat ons niet luisteren naar zijn woorden; want, goed of kwaad, zij zullen zien dat ze zijn woorden zijn, en niet de woorden van God. Wat voor goeds kan er gedaan worden met degenen die het woord van God horen met een besluit om er geen acht op te slaan of het te geloven? Nee, vijf. Opdat zij hem effectief het zwijgen opleggen, besluiten zij hem te doden (vers 23): al hun raad tegen mij is mij te doden. Ze jagen voor het kostbare leven; en een kostbaar leven was het inderdaad dat ze jaagden voor. Lang was dit ellendige karakter van Jeruzalem, gij, die vele profeten doodde, en hen allen wilde doden.II. Zie hier wat de algemene verlichting van de vervolgden is. Dit kunnen we zien in de weg die Jeremia nam toen hij dit harde gebruik ontmoette. Hij wendde zich onmiddellijk tot zijn God door te bidden, en gaf zichzelf daarmee gemak.1. Hij verwees zichzelf en zijn zaak naar Gods kennis, vers 19. Zij wilden geen woord van wat hij zei in acht nemen, zijn klachten niet toegeven en ook geen acht slaan op zijn grieven.maar, Heer, luister naar mij. Het is een kwestie van troost voor trouwe dienaren dat, als de mensen niet willen luisteren naar hun gebed. Hij doet een beroep op God als een onpartijdige rechter, die beide kanten zal horen, zoals elke rechter zou moeten doen. “Luister niet alleen naar mij, maar luister naar de stem van hen die met mij twisten; luister naar wat zij tegen mij en voor zichzelf te zeggen hebben en laat dan blijken dat gij op de troon zit en recht oordeelt. Hoor de stem mijner mededingers, hoe luid en luidruchtig zij zijn, hoe vals en kwaadaardig alles wat zij zeggen is, en laat hen uit hun eigen mond geoordeeld worden; laat hun eigen tongen op hen vallen. 2. Hij klaagt over hun basis ondankbaarheid voor hem (V. 20): “Zal het kwade vergolden worden voor het goede, en zal het ongestraft blijven? Zult gij mij voor dat kwaad niet goed vergelden?”2 Sa. 16:12 . Goed voor goed vergelden is menselijk, kwaad voor kwaad is bruut, goed voor kwaad is christelijk, maar kwaad voor goed is duivels; het is zo absurd en slecht iets dat we niet kunnen denken, Maar God zal het wreken. Zie, hoe groot het kwaad was, dat zij tegen hem gedaan hebben; zij hebben een kuil gegraven voor mijn ziel; ze probeerden zijn leven weg te nemen (niet minder zou hen tevreden stellen), en dat niet op een genereuze manier, door een open aanval, waartegen hij een kans zou hebben om zich te verdedigen, maar op een basis, laffe, clandestiene manier: ze groeven putten voor hem, die er geen hek tegen was, Ps. 119:85 . Maar zie hoe groot het goede was dat hij voor hen gedaan had: herinner dat ik voor u stond om goed voor hen te spreken; hij was een voorspreker bij God voor hen geweest, had zijn interesse in de hemel voor hen gebruikt, dat was de grootste vriendelijkheid die ze konden verwachten van een van zijn karakter. Hij is een profeet en hij zal voor u bidden, Gen. 20: 7 . Mozes deed dit vaak voor Israël, en toch ruzieden zij met hem, en spraken soms van steniging. Hij deed hen deze vriendelijkheid toen ze in dreigend gevaar van vernietiging waren en het meest nodig hadden. Zij hadden zelf Gods toorn tegen hen uitgelokt, en het was klaar om op hen in te breken, maar hij stond in de kloof (zoals Mozes, Ps. 106: 23) en keerde die toorn af. Nu, (1.) Dit was erg basaal in hen. Noem een man ondankbaar en je kunt hem niet slechter noemen. Maar het was niet vreemd dat degenen die hun God waren vergeten, hun beste vrienden niet kenden. (2.) Het was zeer smartelijk voor hem, zoals het ook voor David was. Ps. 35: 13, Ps. 109: 4 Om mijn liefde zijn zij mijn tegenstanders. Alzo doen de zondaars met den groten voorspreker, hem opnieuw kruisende, en tegen hem sprekende op aarde, terwijl zijn bloed voor hen spreekt in den hemel. Zie Jn. 10:32 . Maar, (3.) Het was een troost voor de profeet dat, toen ze zo hatelijk tegen hem waren, hij het getuigenis van zijn geweten voor hem had dat hij zijn plicht jegens hen had gedaan; en hetzelfde zal onze vreugde zijn in zo ‘ n dag van kwaad. De bloeddorstige haat de oprechten, maar de rechtvaardige zoekt zijn ziel, Prov. 29:10 .3. Hij verwart de oordelen van God over hen, niet uit een wraakzuchtige geaardheid, maar in een profetische verontwaardiging tegen hun afschuwelijke slechtheid, vers 21-23. Hij bidt (1.”Geef de kinderen over aan de honger, aan de honger in het land, aan de honger in de stad, door de benauwdheid van de belegering. Zo laat deze ongerechtigheid der vaderen over de kinderen bezocht worden. (2.) Opdat zij door het zwaard der oorlog zouden worden afgesneden, dat, wat het ook was in de hand des vijands, in Gods hand een zwaard der gerechtigheid zou zijn: “giet hen uit (alzo is het woord) door de handen des zwaards; laat hun bloed vergoten worden als water, opdat hun vrouwen kinderloos en weduwen gelaten worden, en hun echtgenoten weggenomen worden door de dood (sommigen denken dat de profeet verwijst naar pestilentie ); laat hun jongelingen, die de kracht van dit geslacht zijn en de hoop van het volgende, door het zwaard gedood worden in de strijd. (3.) Opdat de verschrikkingen en verwoestingen der oorlog hen plotseling en bij verrassing zouden grijpen, opdat hun straf op hun zonde zou antwoorden (vers 22): “laat een geroep gehoord worden uit hun huizen, luide kreten, wanneer gij een troep der Chaldeeërs plotseling over hen zult brengen, om hen en alles wat zij hebben te grijpen, om hen gevangenen en hun landgoederen tot een prooi te maken; want zo zouden zij van Jeremia hebben gedaan; zij wilden hem meteen ruïneren voordat hij het wist: “zij hebben een kuil voor mij gegraven, als voor een wild beest, en hebben strikken voor mij verborgen, als voor een uitgehongerd, schadelijk gevogelte.”Merk op, degenen die denken om anderen in de val te lokken zullen terecht zelf verstrikt zijn in een slechte tijd. (4.) Opdat zij behandeld zouden worden volgens de woestijn van deze zonde, die zonder excuus was: “vergeef hun ongerechtigheid niet, noch verdrijf hun zonde uit uw ogen; dat wil zeggen, laat hen niet ontsnappen aan de rechtvaardige straf ervan; laat hen liggen onder alle ellende van hen wiens zonden ongepardoneerd zijn. (5. Opdat de toorn van Allah over hen hun ondergang zou zijn; laat hen voor jouw aangezicht omvergeworpen worden. Dit geeft aan dat het recht hen achtervolgde, dat zij trachtten te ontkomen, maar tevergeefs: “zij zullen in hun vlucht struikelen, en als zij ten val worden gebracht, zullen zij zeker worden ingehaald.”En dan, Heer, in de tijd van uw toorn, doe met hen (Hij zegt niet wat hij zou hebben gedaan met hen, maar) doe met hen zoals u denkt dat het gepast is, zoals u ons doet met degenen op wie u boos bentdoe zo met hen. Dit is niet geschreven voor onze imitatie. Jeremia was een profeet, en door de impuls van de Geest der profetie, in de vooruitziende blik van de ondergang die zeker over zijn vervolgers komt, zou hij gebeden kunnen bidden die wij niet zouden kunnen doen; en als wij denken dat wij door dit voorbeeld onszelf rechtvaardigen in zulke onwijsheid, weten wij niet tot welke geest wij behoren; onze meester heeft ons door Zijn gebod en patroon geleerd om hen te zegenen die ons vervloeken en te bidden voor hen die ons verachtelijk gebruiken. Toch is het geschreven voor onze instructie, en is van nut om ons te leren, dat degenen die het voordeel van de gebeden van Gods profeten voor hen hebben verloren, terecht kunnen verwachten dat hun gebeden tegen hen zullen zijn. Dat de vervolging een zonde is, die de maat van de ongerechtigheid des volks zeer snel vervult, en over hen zal brengen een vaste en pijnlijke vernietiging, als iets. Zij die niet gewonnen zullen worden door de goedheid van God en zijn profeten zullen zeker eindelijk de juiste wrok van beide voelen.
