Job 14

hoofdstuk 14

Job had zich van het spreken tot zijn vrienden gekeerd en vond dat het geen zin had om met hen te redeneren, en hier gaat hij verder met God en zichzelf te spreken. Hij had zijn vrienden herinnerd aan hun broosheid en sterfelijkheid ch. 13: 12 ); hier herinnert hij zich aan zijn eigen, en smeekt het bij God voor enige verzachting van zijn ellende. We hebben hier een verslag, I. van het leven van de mens, dat het is, 1. Kort (V. 1). (V.1). Zondig (vers 4). Stinted (V. 5, V. 14). II. Van de dood van de mens, dat het een laatste periode aan ons huidige leven geeft, waarnaar wij niet meer zullen terugkeren (vers 7-12), dat het ons verbergt voor de calamiteiten van het leven (vers 13), de hoop van het leven vernietigt (vers 18, vers 19), ons wegstuurt van de zaken van het leven (vers 20), en ons in het duister houdt over onze relaties in dit leven, hoezeer wij vroeger om hen hebben gegeven (vers 21, vers 22), III. het nut dat Job van dit alles maakt. 1. Hij pleit het bij God, die, naar zijn mening, te streng en streng bij hem was (v. 16, V. 17), bedelend dat hij, gezien zijn broosheid, niet met hem zou twisten (vers 3), maar hem uitstel zou verlenen (vers 6). Hij zet zich in om zich voor te bereiden op de dood (V.14), en moedigt zichzelf aan te hopen dat het hem aangenaam zou zijn (v. 15). Dit hoofdstuk is geschikt voor begrafenisplechtigheden; en serieuze meditaties op het zal ons helpen zowel om goed te krijgen door de dood van anderen en om klaar voor onze eigen.

vers 1-6

we zijn hier geleid om te denken,I. van het origineel van het menselijk leven. God is inderdaad zijn grote origineel, want hij blies in de mens de adem des levens en in Hem leven wij; maar we dateren het vanaf onze geboorte, en vandaar moeten we zowel de broosheid als de vervuiling dateren. 1. Zijn broosheid: de Man, die uit een vrouw geboren is, is daarom van enkele dagen, V. 1. Dit kan verwijzen naar de eerste vrouw, die Eva werd genoemd, omdat zij de moeder van alle levenden was. Van haar, die misleid door de verleider het eerst in de overtreding was, zijn we allemaal geboren, en bijgevolg ontlenen we aan haar die zonde en corruptie die zowel onze dagen verkorten als hen verdrietig maken. Of het kan verwijzen naar de directe moeder van elke man. De vrouw is het zwakkere vat, en we weten dat partus sequitur ventrem – het kind lijkt op de moeder. Laat dan de sterke man niet roemen in zijn kracht, of in de kracht zijns vaders; maar gedenk, dat hij uit een vrouw geboren is, en dat, als God wil, de helden als vrouwen worden, Jer. 51:30 . Zijn vervuiling (vers 4): Wie kan een rein ding uit een onreine brengen? Als een man geboren is uit een vrouw die een zondaar is, hoe kan het dan anders zijn dan dat hij een zondaar zou moeten zijn? Zie ch. 25:4 . Hoe kan hij rein zijn als hij uit een vrouw geboren is? Schone kinderen kunnen niet van onreine ouders komen, net zo min zuivere stromen van onzuivere bron of druiven van breeuwt. Onze gebruikelijke corruptie is afgeleid van onze natuur van onze ouders, en wordt daarom gekweekt in het bot. Ons bloed wordt niet alleen verkregen door een juridische veroordeling, maar besmet met een erfelijke ziekte. Onze Heer Jezus, die voor ons gezondigd is, wordt gezegd dat hij uit een vrouw gemaakt is, Gal. 4:4 .II. van de aard van het menselijk leven: het is een bloem, het is een schaduw, v.2. De bloem vervaagt, en al haar schoonheid verdort snel en is verdwenen. De schaduw is vluchtig, en zijn wezen zal spoedig verloren gaan en verdrinken in de schaduwen van de nacht. Wij rekenen er ook niets van af; wij vertrouwen er ook niet op.III. van de kortheid en onzekerheid van het menselijk leven: de mens is van enkele dagen. Het leven wordt hier berekend, niet door maanden of jaren, maar door dagen, want we kunnen niet zeker zijn van een dag anders dan dat het onze laatste kan zijn. Deze dagen zijn weinig, minder dan we denken, hooguit weinig, in vergelijking met de dagen van de eerste patriarchen, veel meer in vergelijking met de dagen van de eeuwigheid, maar veel minder voor de meesten, die tekort komen aan wat we noemen de leeftijd van de mens. De mens komt soms niet eerder naar buiten dan dat hij wordt neergehakt —komt uit de baarmoeder dan dat hij sterft in de wieg—komt naar buiten in de wereld en gaat ermee aan de slag dan dat hij wordt weggejaagd zodra hij zijn hand aan de ploeg heeft gelegd. Als hij niet onmiddellijk wordt afgehakt, vlucht hij toch als een schaduw, en gaat nooit verder in één verblijf, in één vorm, maar de manier ervan gaat voorbij; zo doet deze wereld en ons leven erin, 1 Co. 7:31 .IV. van de rampzalige toestand van het menselijk leven. Man, zoals hij van korte duur is, zo is hij verdrietig. Hoewel hij maar een paar dagen had om hier door te brengen, toch, als hij zich zou verheugen in die paar, het was goed (een kort leven en een vrolijk is de roem van sommigen); maar het is niet zo. Gedurende deze paar dagen is hij vol van problemen, niet alleen gekweld, maar vol van problemen, hetzij zwoegend of piekerend, treurend of vrezend. Geen dag gaat voorbij zonder enige ergernis, enige haast, een of andere stoornis. Zij die dol zijn op de wereld zullen er genoeg van hebben. Hij is satur tremore-vol commotie. De geringe hoeveelheid zijner dagen schept hem een voortdurende benauwdheid en onbehagen in afwachting van de duur der Dagen, en hij hangt altijd in twijfel over zijn leven. Maar aangezien de dagen van de mens zo vol van moeilijkheden zijn, is het goed dat ze weinig zijn, dat de gevangenschap van de ziel in het lichaam en de verbanning van de Heer niet eeuwig zijn, niet lang. Wanneer we naar de hemel komen zullen onze dagen vele zijn, en volkomen vrij van moeilijkheden, en in de tussentijd zullen geloof, hoop en liefde de huidige grieven in evenwicht brengen.V. van de zondigheid van het menselijk leven, voortkomend uit de zondigheid van de menselijke natuur. Dus sommigen begrijpen die vraag (vers 4), Wie kan een rein ding uit een onrein brengen? een schone voorstelling van een onrein Principe? Let op, werkelijke overtredingen zijn het natuurlijke product van gewone corruptie, die daarom erfzonde wordt genoemd, omdat het het origineel is van al onze zonden. Deze heilige Job treurt hier, zoals allen die geheiligd zijn, de beekjes oprennen naar de fontein (Ps. 51: 5 ); en sommigen denken dat hij het wil als een smeekbede bij God voor mededogen: “Heer, wees niet extreem om mijn zonden van menselijke zwakheid en zwakheid te merken, want gij kent mijn zwakheid. Vergeet niet dat ik vlees ben!”De chaldeeër parafrase heeft een waarneembare lezing van dit vers: wie kan een mens rein maken die vervuild is met zonde? Kan dat niet? dat wil zeggen, God. Of wie anders dan God, die één is, en hem zal sparen? God, door zijn almachtige genade, kan de huid van de Ethiopiër veranderen, de huid van Job, hoewel gekleed met worms.VI.van de bestendigde periode van het menselijk leven, v. 5.1. Van drie dingen zijn we hier verzekerd— – (1. Dat ons leven ten einde zal komen; onze dagen op aarde zijn niet talrijk, zijn niet eindeloos, nee, ze zijn geteld, en zullen spoedig ten einde zijn, Dan. 5:26 . (2.) Dat in de Raad en het besluit van God bepaald wordt hoe lang wij zullen leven en wanneer wij zullen sterven. Het aantal van onze maanden is bij God, ter beschikking van zijn macht, die niet kan worden gecontroleerd, en onder de ogen van zijn alwetendheid, die niet kan worden misleid. Het is zeker dat Gods voorzienigheid de ordening van de periode van ons leven heeft; onze tijden zijn in zijn hand. De krachten der natuur zijn van hem afhankelijk en handelen onder hem. In hem leven en bewegen we. Ziekten zijn zijn dienstknechten; hij doodt en maakt levend. Niets gebeurt bij toeval, nee, niet de executie gedaan door een boog getrokken op een onderneming. Het is daarom zeker dat God ‘ s voorkennis heeft bepaald het voor; want al zijn werken zijn God bekend. Wat hij ook doet, hij bepaalde, maar met een zekere blik op de vaste loop der natuur (het doel en de middelen worden samen bepaald) en op de vaste regels van moreel bestuur, waarbij hij het kwade straft en het goede beloont in dit leven. We worden net zo min geregeerd door het blinde lot van de Stoïcijnen als door het blinde geluk van de epicuristen. (3.) Dat de grenzen die God heeft vastgesteld, wij niet kunnen passeren; want zijn raadgevingen zijn onveranderlijk, zijn vooruitziende blik is onfeilbaar.2. Deze overwegingen Job hier dringt als redenen, (1.) Waarom zou God niet zo streng zijn in het zich bewust worden van hem en van zijn vergissingen en tekortkomingen (vers 3): “aangezien ik zo’ n verdorven natuur van binnen heb en zo veel moeite heb, wat een voortdurende verzoeking van buitenaf is, opent gij dan uw ogen en zet ze op zulk een, zeer om te markeren wat ik verkeerd doe? ch. 13:27 . En brengt gij mij, zo ‘ n waardeloze worm als ik, in het oordeel met u, die zo snel ziend bent om het minst falen te ontdekken, zo heilig om het te haten, zo gewoon om het te veroordelen, en zo machtig om het te straffen?”De overweging van ons eigen onvermogen om te strijden met God, van onze eigen zondigheid en zwakte, zou ons moeten verplichten om te bidden, Heer, ga niet in het oordeel met uw dienaar. (2.) Waarom zou hij niet zo streng zijn in zijn omgang met Hem: “Heer, Ik heb maar een beetje tijd om te leven. Ik moet zeker en binnenkort vertrekken, en de paar dagen die ik hier door te brengen zijn, op zijn best, vol problemen. Laat mij even wachten. v. 6. Wend je af van het treffen van een arm schepsel zo, en laat hem een tijdje rusten; geef hem wat adem tijd, totdat hij zal volbrengen als een huurling zijn dag. Het is mij eenmaal opgedragen te sterven; laat mij op een dag genoeg zijn, en laat mij niet alzo geduriglijk sterven, en duizend doden sterven. Laat het voldoende zijn dat mijn leven, op zijn best, is als de dag van een huurling, een dag van zwoegen en arbeid. Ik ben tevreden om dat te bereiken, en zal het beste maken van de gemeenschappelijke ontberingen van het menselijk leven, de last en hitte van de dag; maar laat me niet voelen die ongewone martelingen, laat mijn leven niet zijn als de dag van een boosdoener, alle executie-dag.”Zo mogen we in grote moeilijkheden enige verlichting vinden door ons aan te bevelen aan het mededogen van die God die ons kader kent en het zal overwegen, en ook ons buiten beeld zijn.We hebben gezien wat Job te zeggen heeft over het leven; laten we nu eens kijken wat hij te zeggen heeft over de dood, waar zijn gedachten zeer goed mee bekend waren, nu hij ziek en pijnlijk was. Het is niet ongewoon, als we gezond zijn, om te denken aan sterven; maar het is een onvergeeflijke incogitancy als we, wanneer we al onder de hoede van de boodschappers van de dood zijn genomen, het beschouwen als een ding op afstand. Job had al laten zien dat de dood zal komen, en dat zijn uur al vast staat. Hier laat hij zien, I. dat de dood een verwijdering is voor altijd uit deze wereld. Dit had hij voor ch. 7: 9, ch. 7: 10), en nu noemt hij het opnieuw; want, hoewel het een waarheid is die niet bewezen hoeft te worden, toch moet er veel rekening mee worden gehouden, dat het naar behoren kan worden verbeterd.1. Een door de dood afgehouwen man zal niet herleven, zoals een omgehouwen boom wel zal doen. Wat hoop er is van een boom laat hij heel elegant zien, V. 7-9. Als het lichaam van de boom wordt gekapt, en alleen de stengel of stomp in de grond, hoewel het lijkt dood en droog, toch zal het schieten jonge takken weer, alsof het maar pas geplant. Het vocht van de aarde en de regen van de hemel zijn als het ware geurend en waargenomen door de stomp van een boom, en zij hebben een invloed op het om het te doen herleven; maar het dode lichaam van een mens wilde ze niet waarnemen, noch in het minst worden beïnvloed door hen. In Nebukadnezar ‘ s droom, toen zijn beroofd van het gebruik van zijn verstand werd aangegeven door het omhakken van een boom, zijn terugkeer naar het weer werd aangegeven door het verlaten van de stomp in de aarde met een band van ijzer en koper nat met de Dauw van de hemel, Dan. 4:15 . Maar de mens heeft niet zo ‘ n vooruitzicht op een terugkeer naar het leven. Het plantaardige leven is een goedkoop en gemakkelijk ding: de geur van water zal het herstellen. Het dierlijke leven, in sommige insecten en vogels, is zo: de hitte van de zon haalt het terug. Maar de rationele ziel, wanneer zij zich eenmaal teruggetrokken heeft, is te groot, te Nobel, iets om door enig van de krachten der natuur te worden teruggeroepen; zij is buiten het bereik van zon of regen, en kan niet worden hersteld dan door de onmiddellijke werking van Almacht zelf; want (V. 10) de mens sterft en verkwist, weg, ja, de mens geeft de geest, en waar is hij? Twee woorden worden hier gebruikt voor de mens:—Geber, een held, hoewel machtig, sterft; Adam, een man van de aarde, omdat aardse, geeft de geest. De mens is een stervend wezen. Hij wordt hier beschreven door wat er gebeurt, (1.) Voor de dood: hij afvalt weg; hij is voortdurend verspillen, sterven dagelijks, besteden aan de snelle voorraad van het leven. Ziekte en ouderdom verspillen dingen aan het vlees, de kracht, de schoonheid. (2. In de dood: Hij geeft de geest op; de ziel verlaat het lichaam en keert terug naar God die het gegeven heeft, de Vader der geesten. (3.) Na de dood: Waar is hij? Hij is niet waar hij was; zijn plaats kent hem niet meer; maar is hij nergens? Dus sommigen lezen het. Ja, Hij is ergens; en het is een zeer verschrikkelijke overweging om te denken waar degenen zijn die de geest hebben opgegeven, en waar we zullen zijn als we het opgeven. Het is naar de wereld van geesten gegaan, naar de eeuwigheid gegaan, gegaan om niet meer terug te keren naar deze wereld.2. Een man die in het graf ligt, zal niet meer opstaan, vers 11, vers 12. Elke nacht gaan we slapen, en ’s morgens worden we wakker en staan we weer op; maar bij de dood moeten we in het graf liggen, niet om wakker te worden of weer op te staan tot zo’ n wereld, zo ‘ n toestand, zoals we nu zijn, nooit om wakker te worden of op te staan, totdat de hemelen, de getrouwe maten van de tijd, niet meer zullen zijn, en bijgevolg zal de tijd zelf tot een einde komen en worden opgeslokt in de eeuwigheid; opdat het leven des mensen ganselijk vergeleken worde met de wateren eens Lands, die zich ver uitstrekken, en een groten vertoning maken; maar zij zijn ondiep; en als zij afgesneden zijn van de zee of de rivier, welker zwellingen en overlopen hun oorzaak waren, zo vergaan zij haastelijk, en verdrogen zij, en hun plaats kent hen niet meer. De wateren van het leven worden snel uitgeademd en verdwijnen. Het lichaam zinkt en doorweekt in de aarde, en wordt daar begraven; de ziel, gelijk de anderen van hen, wordt naar boven getrokken, om zich te mengen met de wateren boven het uitspansel. De geleerde Sir Richard Blackmore maakt dit ook een dissimilitude. Als het water in de zomer verdroogd en verdroogd wordt, zullen zij in de winter weer terugkeren; maar het is niet zo met het leven van de mens. Neem een deel van zijn parafrase in zijn eigen woorden: – een stromende rivier, of een staand meer, mogen hun droge oevers en Naakte oevers verlaten;hun water kan uitademen en omhoog bewegen, hun kanaal laten rollen in wolken boven;maar het terugkerende water zal herstellen wat in de zomer ze eerder verloren hadden:maar als, o mens! uw vitale stromen deserteren hun paarse kanalen en bedriegen het hart, met nieuwe rekruten zullen ze niet worden bevoorraad, noch voelen hun springende leven terugkeren tij.II. dat er toch een terugkeer van de mens tot leven zal zijn in een andere wereld, aan het einde der tijden, wanneer de hemelen niet meer zijn. Dan zullen zij ontwaken en uit hun slaap opgewekt worden. De opstanding van de doden was ongetwijfeld een artikel van Job ‘ s credo, zoals blijkt, ch. 19: 26, en dat, het lijkt, hij heeft een oog hier, waar, in het geloof van dat, we hebben drie dingen: -1. Een nederige petitie voor een schuilplaats in het graf, v. 13. Het was niet alleen een hartstochtelijke vermoeidheid van dit leven dat hij wilde sterven, maar in een vrome verzekering van een beter leven, waartoe hij uiteindelijk zou opstaan. O, dat gij Mij in het graf zou verbergen! Het graf is niet alleen een rustplaats, maar een schuilplaats voor het volk van God. God heeft de sleutel van het graf, om nu binnen te laten en uit te laten bij de opstanding. Hij verbergt de mensen in het graf, zoals wij onze schat verbergen op een veilige en veilige plaats. en wie zich verbergt zal vinden, en niets zal verloren gaan. “O, dat gij Mij wilt verbergen, niet alleen voor de stormen en problemen van dit leven, maar voor de zaligheid en glorie van een beter leven! Laat me in het graf liggen, gereserveerd voor onsterfelijkheid, in het geheim van de hele wereld, maar niet van u, niet van die ogen die mijn substantie zagen, toen het voor het eerst vreemd bewerkt in de laagste delen van de aarde,’ Ps. 139:15, Ps. 139:16 . Daar laat me liggen, (1. Totdat uw toorn voorbij is. Zolang de lichamen van de heiligen in het graf liggen, zolang er resten zijn van die toorn waarvan zij van nature kinderen waren, zolang zij onder de gevolgen van de zonde zijn; maar wanneer het lichaam is opgewekt, is het geheel voorbij—de dood, de laatste vijand, zal dan volledig worden vernietigd. (2. Totdat de vastgestelde tijd komt voor mijn herinnering, zoals Noach werd herinnerd in de ark (Gen.8:1 ), Waar God hem niet alleen verborg voor de vernietiging van de oude wereld, maar hem reserveerde voor de reparatie van een nieuwe wereld. De lichamen van de heiligen zullen niet vergeten worden in het graf. Er is een bepaalde tijd, een bepaalde tijd, voor hun gevraagd worden. We kunnen er niet zeker van zijn dat we door de duisternis van onze huidige problemen zullen kijken en goede dagen na hen zullen zien in deze wereld; maar, als we maar goed in het graf kunnen komen, kunnen we met een oog van geloof door de duisternis van dat kijken, als Job hier, en betere dagen zien aan de andere kant van het, in een betere wereld.2. Een heilig besluit om geduldig de wil van God bij te wonen, zowel in zijn dood als in zijn opstanding (vers 14): als een mens sterft, zal hij dan weer leven? Al de dagen van mijn aangewezen tijd zal ik wachten tot mijn verandering komt. Job ‘ s vrienden die zich als miserabele dekbedden bewezen, stelde zichzelf voor om meer zijn eigen dekbed te zijn. Zijn zaak was nu slecht, maar hij verheugt zich met de verwachting van een verandering. Ik denk dat het niet bedoeld kan worden voor zijn terugkeer naar een welvarende toestand in deze wereld. Zijn vrienden vleiden hem inderdaad met de hoop daarvan, maar hij zelf wanhoopte er al die tijd aan. Comfort dat op onzekerheden berust, moet in het beste geval onzeker comfort zijn, en daarom is het ongetwijfeld iets zekerder dan wat hij hier met de verwachting van zich draagt. De verandering waarop hij wacht moet dus ook begrepen worden (1.) Van de verandering van de opstanding, wanneer het verachtelijke lichaam zal worden veranderd (Fil. 3: 21 ), en een grote en glorieuze verandering zal zijn; en dan die vraag, als een man sterft, zal hij dan weer leven? moet worden genomen door middel van bewondering. “Vreemd! Zullen deze droge botten leven! Als dat zo is, dan zal mijn afgescheiden ziel de hele tijd die is aangewezen voor de voortzetting van de scheiding tussen ziel en lichaam wachten tot die verandering komt, wanneer zij opnieuw zal worden verenigd met het lichaam, en ook mijn vlees zal rusten in hoop.”Ps. 16:9 . Of, (2.) Van de verandering bij overlijden. “Als een man sterft, zal hij dan weer leven? Nee, niet zo ‘ n leven als hij nu leeft.; en daarom zal ik geduldig wachten tot die verandering komt die een periode aan mijn calamiteiten zal brengen, en niet ongeduldig verlangen naar de anticipatie ervan, zoals ik heb gedaan.”Zie hier, dat het een ernstige zaak is om te sterven; het is een werk op zich. Het is een verandering; er is een zichtbare verandering in het lichaam, zijn verschijning veranderd, zijn handelingen tot een einde gebracht, maar een grotere verandering met de ziel, die het lichaam verlaat en naar de wereld van geesten verhuist, zijn staat van proeftijd beëindigt en die van vergelding ingaat. Deze verandering zal komen en het zal een laatste verandering zijn, niet zoals de transmutaties van de elementen, die terugkeren naar hun vroegere staat. Nee, We moeten sterven, niet zo om weer te leven. Het is maar één keer om te sterven, en dat moest goed gedaan worden, dat moet maar één keer gedaan worden. Een fout hier is fataal, overtuigend, en niet opnieuw te herstellen. Daarom is het de plicht van een ieder van ons om te wachten op die verandering, en om te blijven wachten al de dagen van onze aangewezen tijd. De tijd des levens is een aangewezen tijd; die tijd zal gerekend worden tot dagen; en die dagen zullen doorgebracht worden in het wachten op onze verandering. Dat wil zeggen, ten eerste, we moeten verwachten dat het zal komen, en denk er veel van. Ten tweede, We moeten verlangen dat het zou komen, als degenen die zo lang om met Christus te zijn. Ten derde moeten we bereid zijn om te blijven totdat het komt, als degenen die geloven dat Gods tijd de beste is. Ten vierde moeten wij ijverig zijn, dat wij ons gereed maken, dat het komt, opdat het ons een gezegende verandering zij.3. Een vreugdevolle verwachting van gelukzaligheid en voldoening hierin (vers 15): Dan zult gij roepen, en Ik zal u antwoorden. Nu, hij was onder zo ‘ n wolk dat hij niet kon, hij durst niet, antwoord ch. 9: 15, ch. 9:35 ; 13:22); maar hij troostte zich hiermee, dat er een tijd zou komen, dat God zou roepen en hij zou antwoorden. Dan, dat wil zeggen, (1. Bij de opstanding, ” gij zult Mij uit het graf roepen, door de stem van de aartsengel, en Ik zal antwoorden en bij de oproep komen.”Het lichaam is het werk van Gods handen, en hij zal daartoe een verlangen hebben, daar hij een heerlijkheid voor bereid heeft. Of, (2. Bij de dood: “gij zult mijn lichaam tot het graf roepen, en mijn ziel tot uzelven, en Ik zal antwoorden: klaar, Heer, klaar-komen, komen; hier ben ik.”Genadige zielen kunnen vrolijk de oproep van de dood beantwoorden, en verschijnen aan zijn bevel. Hun geesten worden niet met geweld van hen verlangd (zoals Lu. 12: 20 ), maar gewillig neergelegd door hen, en de aardse tabernakel niet gewelddadig naar beneden getrokken, maar vrijwillig neergelegd, met deze verzekering, “Gij zult een verlangen naar het werk van uw handen hebben. Gij hebt barmhartigheid voor mij in petto, niet alleen zoals gemaakt door uw voorzienigheid, maar nieuw gemaakt door uw genade;’ anders zal hij die ze gemaakt heeft hen niet redden. Let op, genade in de ziel is het werk van Gods eigen handen, en daarom zal hij het in deze wereld niet verlaten (Ps. 138:8), maar zal ernaar verlangen, om het te vervolmaken in de andere, en om het te kronen met eindeloze heerlijkheid.Job keert hier terug naar zijn klachten; en hoewel hij niet zonder hoop op toekomstige gelukzaligheid is, vindt hij het erg moeilijk om over zijn huidige grieven heen te komen.I. hij klaagt over de bijzondere ontberingen die hij zichzelf onder de strengheid van Gods gerechtigheid, vers 16, vers 17. Daarom verlangde hij van hier te gaan naar die wereld, waar Gods toorn voorbij zal zijn, omdat hij nu onder de voortdurende tekenen van haar was, als een kind, onder de strenge tucht van de staf, verlangend meerderjarig te zijn. “Wanneer zal mijn verandering komen? Want nu lijkt het mij, dat gij mijn schreden telt, en mijn zonde waakt, en die verzegelt in een zak, gelijk de aanklachten veilig worden bewaard, om tegen den gevangene te verschijnen.”Zie Deu. 32:34 . “Gij neemt alle voordelen tegen mij; oude scores worden opgeheven, elke zwakheid wordt aangewakkerd, en niet eerder is een valse stap gezet, dan word ik ervoor geslagen.”Nu, 1. Job doet recht aan de goddelijke gerechtigheid door te erkennen dat hij smartte voor zijn zonden en overtredingen, dat hij genoeg had gedaan om alles te verdienen wat hem werd opgelegd; want er was zonde in al zijn voetstappen, en hij was schuldig genoeg aan overtreding, om al deze verwoesting over hem te brengen, indien het nauwkeurig onderzocht werd; hij is verre van te zeggen, dat hij ten onder gaat, als hij onschuldig is. Maar, 2. Hij doet verkeerd aan de goddelijke goedheid door te suggereren dat God extreem was om te markeren wat hij verkeerd deed, en maakte het ergste van alles. Hij sprak tot deze bewering, ch. 13:27 . Het is onbedachtzaam gezegd, en daarom zullen wij er niet te veel over uitweiden. God ziet inderdaad al onze zonden; Hij ziet de zonde in zijn eigen volk; maar hij is niet streng in de afrekening met ons, noch is de wet ooit uitgebreid tegen ons; maar wij worden gestraft minder dan onze ongerechtigheden verdienen. God verzegelt en hecht inderdaad, tegen de dag der Toorn, de overtreding van de onbekenden, maar de zonden van zijn volk verdrijft hij als een wolk.II.hij klaagt over de verspillende toestand van de mensheid in het algemeen. We leven in een stervende wereld. Wie kent de kracht des toorns Gods, waardoor wij verteerd en verschrikt zijn, en waarin al onze dagen voorbijgegaan zijn? Zie Ps. 90: 7-9, Ps. 90:11 . En wie kan zijn berisping verdragen? Ps. 39:11 .1. We zien het verval van de aarde zelf. (1.) Van de sterkste delen ervan, v.18. Niets zal altijd blijven, want wij zien zelfs bergen vervormen en vervallen; zij verdorren en vallen als een blad; rotsen worden Oud en gaan voorbij door het voortdurende slaan van de zee tegen hen. De wateren dragen de stenen met constante dropping, non vi, sed saepe cadendo-niet door het geweld, maar door de standvastigheid waarmee ze vallen. Op deze aarde is alles slechter voor het dragen. Tempus edax rerum-tijd verslindt alle dingen. Het is niet zo met de hemellichamen. (2.) Van de natuurlijke producten ervan. De dingen die uit de aarde groeien en er stevig in geworteld lijken te zijn, worden soms door een overmaat aan regen weggespoeld, vers 19. Sommigen denken dat hij dit pleit voor verlichting: “Heer, mijn geduld zal niet altijd standhouden; zelfs rotsen en bergen zullen uiteindelijk falen; Stop daarom de controverse.’’2. Het verwondert ons dan ook niet dat de mens op de aarde vergaat, want hij is van de aarde, aards. Job begint te denken dat zijn zaak niet enkelvoud is, en daarom moet hij zich verzoenen met het gemeenschappelijke lot. We zien door vele gevallen, (1.) Hoe ijdel is het om veel te verwachten van het genot van het leven: “Gij vernietigt de hoop van de mens, “dat wil zeggen,” maakt een einde aan alle projecten die hij had opgezet en alle vooruitzichten van voldoening waarmee hij zich gevleid had.”De dood zal de vernietiging zijn van al die hoop die gebouwd is op wereldse vertrouwen en beperkt tot wereldse gemakken. Hoop in Christus, en hoop in de hemel, de dood zal voleindigen en niet vernietigen. (2.) Hoe ijdel is het om te strijden tegen de aanvallen van de dood (vers 20): gij prevailest voor altijd tegen hem. Let op, de mens is een ongelijke match voor God. En wie door Allah tegen hem strijdt, die zal zeker de overhand hebben. en zij zullen nooit in staat zijn om (weer) op te staan. Merk verder op dat de slag des doods onweerstaanbaar is; het heeft geen zin om de dagvaarding te betwisten. God overwint de mens en hij gaat weg, en zie, Hij is niet. Kijk naar een stervende man, en zie, hoe zijn uiterlijk veranderd: gij verandert zijn gelaat, en dit op twee manieren:—ten eerste, door de ziekte van zijn lichaam. Wanneer een man een paar dagen ziek is geweest wat een verandering is er in zijn gelaat! Hoeveel meer als hij een paar minuten dood is! Het gelaat dat majestueus en afschuwelijk was, wordt gemeen en verachtelijk – dat was mooi en beminnelijk, wordt afgrijselijk en beangstigend. Begraaf mijn doden uit mijn zicht. Waar is dan de bewonderde schoonheid? De dood verandert het gelaat, en stuurt ons dan weg uit deze wereld, geeft ons een dismission vandaar, nooit meer terug te keren. Ten tweede, door de disposure van zijn geest. Merk op, de nadering van de dood zal het sterkst en stoutste gelaat veranderen; het zal het meest vrolijke glimlachende gelaat te kijken ernstig en ernstig, en de meest gedurfde gelaat te kijken bleek en timoreus. Hoe weinig is hij betrokken bij de zaken van zijn familie, die ooit zo dicht bij zijn hart lag. Wanneer hij in de handen is van de voorboden des doods, stel dat hij geslagen is met een verlamming of apoplexie, of ijlend in koorts, of in conflict met de dood, vertel hem dan het meest aangename nieuws, of het meest pijnlijke, over zijn kinderen, het is allemaal hetzelfde, hij weet het niet, hij ziet het niet, v.21. Hij gaat naar die wereld waar hij een volkomen vreemde zal zijn voor al die dingen die hem hier vulden en beïnvloedden. De overweging hiervan moet onze zorgen over onze kinderen en gezinnen matigen. God zal weten wat er van hen komt als we weg zijn. Laat ons hen aan hem toevertrouwen, laat ons hen met hem verlaten, en ons niet belasten met nutteloze zorgen over hen. Hoe verschrikkelijk de kwellingen van de dood zijn (vers 22): terwijl zijn vlees op hem is (zodat het gelezen kan worden), dat wil zeggen, het lichaam dat hij zo loth is om neer te leggen,: het zal pijn hebben; en terwijl zijn ziel in hem is, dat wil zeggen, de geest die hij zo loth is om af te treden, zal het treuren. Let op, sterven werk is hard werken; sterven pijn zijn, meestal, pijnlijke pijn. Het is dan dwaasheid voor de mensen om hun bekering uit te stellen tot een sterfbed, en om dat te doen wat het enige is dat nodig is, wanneer ze werkelijk ongeschikt zijn om iets te doen; maar het is ware wijsheid door vrede te sluiten met God in Christus en een goed geweten te bewaren, om vertroosting te koesteren, die ons zal ondersteunen en verlichten tegen de pijnen en smarten van een stervend uur.