Julius Africanus

gelieve te helpen ondersteunen de missie van de nieuwe Advent en krijg de volledige inhoud van deze website als een instant download. Inclusief de Katholieke encyclopedie, kerkvaders, Summa, Bijbel en meer-allemaal voor slechts $ 19.99…

(ca. 160-ca. 240; de volledige naam is Sextus Iulius Africanus, Grieks Sextos Ioulios Aphrikanos).Julius Africanus is de vader van de christelijke chronografie. Er is weinig bekend over zijn leven en weinig restanten van zijn werken. Hij is vooral belangrijk vanwege zijn invloed op Eusebius, op alle latere schrijvers van de kerkgeschiedenis onder de vaders, en op de hele Griekse school van kroniekschrijvers. Zijn naam zegt dat hij een Afrikaan was; Suidas noemt hem “een Libische filosoof”. Gelzer (“S. Julius Africanus”, pp.4, 5) denkt dat hij van Romeinse afkomst was. Hij kende Grieks (in welke taal Hij schreef), Latijn en Hebreeuws. Hij was ooit een soldaat en was een heiden geweest; Hij schreef al zijn werken als een christen. Tillemont leidde af dat hij priester was uit het feit dat hij de priester Origenes (in zijn brief aan hem) aanspreekt als “dierbare broeder” (“Mémoires pour servir à l ‘histoire ecclésiastique”, III, Parijs, 1693, 254). Gelzer (op.cit. 9) wijst erop dat een vriendelijke christelijke leek heel goed een dergelijke vorm zou kunnen gebruiken. De uitspraak dat Julius Africanus bisschop was, verschijnt pas in de vierde eeuw. Het is waarschijnlijk een fout. Hij ging naar Alexandrië om te studeren, aangetrokken door de faam van zijn catechetische school, mogelijk rond het jaar 215 (Eusebius, kerkgeschiedenis VI.31). Alle data van zijn leven zijn onzeker. Een traditie plaatst hem onder de keizer Gordianus (238-244; Gelzer, p. 7), een andere noemt hem onder Alexander Severus (222-235; id. 6). Hij schijnt Abgar VIII, de christelijke koning van Edessa (176-213) te hebben gekend; in zijn Chronografie noemt hij hem een “heilige man” (Gelzer, p. 3). Eusebius, in zijn kroniek (ad A.Abr., 2239, ed. Schoene II, Berlijn, 1875, 178), zegt dat onder Alexander Severus de stad Emmaus in Palestina werd hersteld en Nikopolis werd genoemd onder leiding van “Julius Africanus de schrijver van de kroniek”. Het blijkt dat hij daar een tijd heeft gewoond (Bardenhewer, “patrouille”, Freiburg, 1894, P. 173). Hij laat in zijn kroniek zien dat hij de topografie van Palestina kent (Gelzer, p. 10). Hij schijnt in Griekenland te zijn geweest; hij ging naar Rome rond het jaar 221 (id., 11). Bardenhewer (op.cit. P. 173) zet zijn dood op ongeveer 237. Preuschen (in Harnack, ” Gesch. der altchristlichen Litteratur”, p. 507) zegt dat hij stierf “na 221″ en voegt toe ” onder Gordianus 238-244?”. Harnack (“Realenc. für prot. Theol. u. Kirche”, Leipzig, 1901, IX, 627) zegt, “na 240”.

de werken van S. Julius Africanus zijn: (1) De” Kroniek ” (Gk. Chronographiai) in vijf boeken, die betrekking hebben op de tijd van de schepping (B. C. 5499 in zijn berekening) tot het derde jaar van Eliogabalus (A. D. 221). Gelzer denkt dat hij dit werk schreef tussen 212 en 221 (op.cit., 12). Het is een poging om het verslag in de Bijbel te combineren met de seculiere (Romeinse en Griekse) geschiedenis die de auteur Kent, met speciale aandacht voor chronologie. Uit het derde boek is de volgorde strikt chronologisch. Julius gebruikt als bronnen eerst de Bijbel, dan Griekse, Romeinse en Joodse historici, in het bijzonder Justus van Tiberias, die afhankelijk is van Josephus. Hij is ook beïnvloed door de” Stromata ” van Clemens van Alexandrië (Gelzer, 19-24). Als de eerste christelijke poging tot een universele geschiedenis, en als de bron van alle latere christelijke chronografie, is dit werk van groot belang. Eusebius maakte er de basis van zijn kroniek van. Het is de bron van alle latere Byzantijnse geschiedenisboeken, zodat eeuwenlang de christelijke wereld de door Julius berekende data en tijdperken accepteerde. Slechts fragmenten van dit werk zijn nog aanwezig.

(2) De” Borduursels ” (Gk. kestoi; vergelijk de titel van Clem. Alex.: stromata), ook wel “puzzels” (Gk. paradoxa), is een soort encyclopedie van de wetenschappen-wiskunde, plantkunde, geneeskunde, enz. – vol met allerlei vreemde anekdotes en Illustraties. Er is gedacht dat de auteur van dit werk een heiden was, Sextus Africanus, anders dan de christen Julius Africanus. Dit wordt rechtstreeks tegengesproken door Eusebius in zijn” kroniek “(kerkgeschiedenis VI. 31): “Africanus (de auteur van de ‘Chronographia’), schrijver van de gecomponeerde borduursels “(Gk. ho ton epigegrammenon Keston syggrapheus). Gelzer (2-3) heeft aangetoond dat de auteur van de kestoi een christen was (hij citeert Psalm 33:9) en dat er geen reden is om aan Eusebius ‘ uitspraak te twijfelen. Ook dit door de Griekse vaders voortdurend geciteerde en zeer gewaardeerde werk overleeft slechts in enkele fragmenten over landbouw en oorlog (Gelzer, 13-16). Het had oorspronkelijk vierentwintig boeken. Het is uit de kestoi, waarin de auteur spreekt van magie, waarzeggerij en geneeskunde, dat de mening ontstond dat hij een arts was.(3) twee brieven van Julius zijn bekend, een aan Origenes, waarin hij de authenticiteit van het verhaal van Susanna betwist, erop wijzend dat het spel op woorden in de Griekse tekst (prinos, een eikenboom, en prio, om van elkaar te zagen; schinos, een mastiekboom en schizo, om te splijten: Daniël 13:54-55, 58-59) niet zou bestaan in het Hebreeuws of het Aramees. Uit zijn adres in deze brief (Kyrié mou kai huié) blijkt dat hij een oude man was toen hij het schreef. Origenes deed open. Beide brieven zijn opgenomen in Origenes werken (bijv., ed. van De la Rue, I, Parijs, 1733, 10). Deze brief is het enige werk van Julius dat volledig bestaat. Zijn kritiek heeft voor hem veel respect gewonnen bij moderne schrijvers. J. G. Rosenmüller (Historia Interpretationis, III, 161) is van mening dat deze enkele regels meer waarheidsgetrouwe exegese bevatten dan in alle werken van Origenes te vinden is. Gelzer (p. 17) wijst erop dat de “Chronografie” en vooral de kestoi laten zien dat Julius zijn reputatie als criticus niet verdient. De andere brief is gericht aan een zekere Aristides. Daarin stelt hij voor wat nog steeds de favoriete verklaring is van de twee stambomen van onze Heer (Matteüs 1:2-19; Lucas 3: 23-38), namelijk dat de twee vaders van St.Jozef, Jacob (Matteüs 1:16) en Heli (Lucas 3:23), halfbroers waren van dezelfde moeder, dat Heli stierf zonder kinderen, en Jakob zijn vrouw nam om zaad op te wekken voor zijn broer volgens de Levitische wet (Deuteronomium 25:5-6). Van deze brief is een fragment bewaard gebleven door Eusebius (kerkgeschiedenis I. 7), een ander fragment is opgenomen in een epitome van Eusebius ‘ “Quæstiones de differ. Evang.”, uitgegeven door A. Mai (“Nova Patrum bibliotheca”, IV, Rome, 1852). Julius vertaalde ook Tertullianus ‘ Apologeticum in het Grieks (Harnack in “Texte und Untersuchungen”, VIII, 4).

latere Syrische schrijvers vermelden werken die verdwenen zijn. Dionysius Bar-Salibi spreekt van een commentaar op de evangeliën (Assemani, “Bibliotheca Orientalis”, II, Rome, 1721, 158), Ebed-Jesu van Commentaren op het Nieuwe Testament (Hebediesu, “Catalogus librorum chaldæorum”, Rome, 1633, p. 15). Valse werken zijn de Handelingen van St. Symphorosa (Ruinart, “Acta primorum martyrum”, Regensburg, 1859, 70), een latijnse versie van Abdias ‘ s “Geschiedenis van de Apostelen” (“Historiæ apostolicæ, auctore Abdia”, Keulen, 1576, die beweert overal, zelfs in de titel, dat het werd vertaald uit het hebreeuws door Julius Africanus) en een verbazingwekkende semi-heidense “Interpretatie van de dingen die gebeurd zijn in Perzië door de Vleeswording van onze Heer en God en Verlosser, Jezus Christus” (ed. door Ignaz von der Hardt in J. C. von Aretins “Beiträge zur Gesch. u.Nest.”, II, München, 104, 52-69). Hiëronymus in zijn “de Viris illustribus” (nr. “Julius Africanus, van wie vijf boeken de temporibus bestaan, aanvaardde een missie voor de restauratie van de stad Emmaus, later genaamd Nicopolis, onder keizer Marcus Aurelius Antoninus, die Macrinus opvolgde. Er is een brief aan Origenes over de vraag van Susanna waarin hij zegt dat deze fabel niet in het Hebreeuws is, noch is apo tou prinou prisai kai apo tou schisou schisai het eens met de Hebreeuwse etymologie; tegen wie Origenes een geleerde brief schreef. Er bestaat ook een andere brief van hem aan Aristides waarin hij uitvoerig ingaat op de onenigheid die lijkt te bestaan in de genealogie van de Verlosser in Matteüs en Lucas.”Behalve voor de verkeerde datum (M. Aurelius) vertegenwoordigt dit verslag, genomen van Eusebius, zeer eerlijk wat we weten van Africanus.