voordat kagyumedit
volgens de boeddhistische traditie liet Siddhartha Gautama verschillende soorten leringen na die aangepast waren aan de verschillende vermogens van wezens, opgenomen in de sutrayana (weg van Sutra ‘s) en de tantrayana (weg van tantra’ s); Tibetaans boeddhisme kwam hoofdzakelijk voort uit de tweede weg, die van het boeddhisme vajrayāna. De eerste discipelen van Boeddha schreven zijn mondelinge leer; vervolgens schreven de meesters vele verhandelingen waarin de Betekenis werd uitgelegd. Door de eeuwen heen zijn verschillende transmissielijnen ontstaan, elk met zijn eigen kenmerken, die authentiek en nauwkeurig zijn. Het Tibetaans boeddhisme omvat alle leringen die uit India komen. Dankzij de inspanningen van lokale vertalers en Indiase meesters, werd het hele corpus van leringen vertaald in het Tibetaans. Op deze manier ontwikkelde het boeddhisme zich in Tibet continu tot het midden van de twintigste eeuw.In de achtste eeuw nodigde koning Trisong Detsen goeroe Rinpoche en Shantarakshita uit naar Tibet en begon de vertaling van belangrijke boeddhistische teksten. Zo ontstond de Nyingma-traditie, de” oude traditie”, waarvan de leringen gebaseerd zijn op de teksten van deze eerste vertaalperiode. In de elfde eeuw vond een tweede fase van de vertaling plaats, vergezeld van de herziening van de terminologie van de eerste vertalingen. De tradities die hun overdracht in deze periode ondersteunen worden aangeduid als Sarmapa, “nieuwe tradities”. De bekendste zijn kagyu, sakya en gelug.
geboorte van de Kagyu traditionEdit
de belangrijkste Kagyu traditie gaat terug tot Marpa, de vertaler (1012-1097), mediator van de gedachte van de Indiase mahāsiddhas (salie) Tilopa (988-1089) en Naropa (1016-1100). Hij was een directe student van de laatste, van wie hij in het bijzonder de vier transmissies (BKA’ babs bzhi) van Tilopa en de mahamudra of “grote zegel”, een van de systemen van bevrijdingstechnieken eigen aan de vajrayāna, samen met de dzogchen verkregen. In India studeerde hij ook bij Maitripa, Jnanagarbha en Kukuripa. Toen hij terugkeerde naar Tibet kreeg hij Kadampa-instructie van Atisha, een oude Sarmapa-traditie die later werd overgenomen door de gelugpa-en kagyupa-tradities. Milarepa, zijn discipel, zou de hoeder van het onderricht van meditatie zijn geworden, terwijl andere discipelen zoals Choku Dorje, Tsurton Wange en Meton Chenpo zijn filosofische onderricht zouden hebben ontvangen. Deze twee tradities van meditatie (sGub-grva) en filosofie (bShad-grva) worden gehandhaafd in Kagyu kloosters. Onder de vele discipelen van Milarepa, Gampopa (1079-1153) en Rechung Dorje Drakpa of Rechungpa (1084-1161) zijn elk aan de oorsprong van een tak van kagyu. Die van Rechungpa, Rechung Kagyu of Dechog Nyangyud, “mondelinge traditie van dechog” (godheid), verdween als een onafhankelijke afstamming, maar de leer ervan werd overgenomen door Drukpa Kagyu en de Overmang groep van Karma Kagyu. Gampopa, de bewaarder van de mahamudra en de zes yoga ‘ s van Nāropa, stichtte Dakpo Kagyu, een moederlijn die zich snel splitste in 4 takken gesticht door drie directe discipelen en een tweede generatie discipel.
er is ook een parallelle tak genaamd Shangpa Kagyü, niet verbonden met Marpa maar met Khyungpo Nèldjor (978?-1079 ?), een yogi en vertaler uit Nyemo Ramang (Centraal Tibet), die net als Milarepa uit de khyung-clan kwam. Hij ging naar Nepal, waar zijn leraar Acharya Sumati was, vervolgens naar India, waar hij de leer ontving van Maitreta, Rahulagupta en dakinis Sukhasiddha en Niguma; deze laatste wordt volgens de bronnen gepresenteerd als de zuster of de verwant van Naropa. Terug in Tibet, legde hij zijn geloften af met Langri Thangpa, meester kadampa. De shangpa-tak stichtte kloosters in Phenyul en Shang (Tsang), vandaar de naam. De esoterische overdracht vond rechtstreeks plaats van meester naar een enkele student voor zeven generaties tot Sangye Tönpa (1213-1285, en het was van zijn discipel Tsultrim Gompo dat de leer breder verspreid.
bijna verdwenen in de zeventiende eeuw edit
tijdens de opkomst van de gelugpa, onder impuls van de Mongoolse Qoshoten onder leiding van Güshi Khan, in de zeventiende eeuw, zij onder aanzienlijke vervolging van hen.
de Mongolen vernietigden bijna alle Kagyu nederzettingen (BKA’ brgyud pa) in de centrale regio ‘ s van het land of veranderden ze in Gelugpa nederzetting (dGe lugs pa). Chöying Dorje (1604-1674), de 10e karmapa, genoot het patronaat van de koning van Tsang, Karma Tenkyong Wangpo (kar ma bsTan skyong dbang po), toen in een open oorlog met de Zuidelijke autoriteiten (dbus) die de Gelugpa school en de Mongolen steunden. Hij werd gedwongen in ballingschap te gaan om zijn leven te redden.In de negentiende eeuw wijdde Jamgon Kongtrul Lodrö Taye, een van de oprichters van de niet-sektarische beweging, aan hem een deel van zijn schat aan mondelinge instructies (Gdams ngag mdzod) en herleefde de transmissie ervan. Het is een van zijn” emanaties”, Kyabje Kalou Rinpoche (1903-1989), die verschillende centra over de hele wereld stichtte vanuit zijn werk in India, waaronder de “Tempel van Duizend Boeddha ‘s” Dashang-Kagyu Ling in Bourgondië in 1987. Zijn tulkou (of” reïncarnatie”) Yangsi Kalou, geboren in 1990, is sindsdien overgenomen, bijgestaan door zijn regent Kyabje Bokar Rinpoche die stierf in 2007.
