Khama is waarschijnlijk het best herinnerd voor het feit dat hij drie cruciale beslissingen heeft genomen tijdens zijn ambtstermijn als chief. Ten eerste, hoewel hij de bogwera ceremonie zelf afschafte, behield Khama de mephato regimenten als een bron van vrije arbeid voor een verscheidenheid van economische en religieuze doeleinden. De reikwijdte van een mephato ’s werk verantwoordelijkheden zou later aanzienlijk uit te breiden onder de heerschappij van Khama’ s zoon Tshekedi in de bouw van basisscholen, graansilo ‘s, Water reticulatie systemen, en zelfs een college genaamd Moeng gelegen aan de rand van Serowe, die onder Khama’ s regering was uitgegroeid tot de hoofdstad van Bamangwato. In samenwerking met de mephato, Khama introduceerde een groot aantal Europese technologische verbeteringen in Bamangwato grondgebied, met inbegrip van de mogoma, of ossen getrokken moldboard ploeg (in plaats van de hand schoffel) en wagons voor vervoer (in plaats van sleden).
in de wereld van vandaag kan de mephato worden beschouwd als een uitbuitende vorm van zelfhulp van de gemeenschap. Bangwato mannen en vrouwen waren verplicht om deel te nemen aan toegewezen werk projecten wanneer hun regimenten werden opgeroepen om dienst te doen. En riep ze waren, in de letterlijke zin van het woord. Een aangewezen persoon uit het dorp zou klimmen naar de top van Serowe Hill en letterlijk schreeuwen de naam van de mephato die was gepland om te beginnen met werken. Alle leden van de mephato zouden laten vallen wat ze aan het doen waren en beginnen hun zes maanden durende tour van de plicht, zonder enige materiële steun van het dorp (in het bijzonder zonder enige georganiseerde bijdrage van voedsel). De mephato werd over het algemeen verwacht voor zichzelf te zorgen tijdens zijn werkopdracht.Nadat Khama koning werd in 1875, na het omverwerpen van zijn vader Sekgoma en het weggeven van zijn broer Kgamane kwam zijn hemelvaart in een tijd van grote gevaren en kansen. Ndebele invallen uit het noorden (van wat nu Zimbabwe is), Boer en “gemengde” trekkers uit het zuiden, en Duitse troepen uit het Westen, allemaal in de hoop zijn grondgebied en het achterland te veroveren. Hij beantwoordde deze uitdagingen door zijn staat op één lijn te brengen met de bestuurlijke doelstellingen van de Britten, die hem dekking en steun verschaften, en, gerelateerd, door zijn eigen controle over een veel groter gebied uit te breiden dan enige “kgosi” voor hem. Khama bekeerde zich tot het christendom, wat hem ertoe bracht om sektarisme te criminaliseren en de instellingen die door traditionalisten werden begunstigd, af te wijzen. Op verzoek van Khama werden strenge wetten aangenomen tegen de invoer van alcohol. Om het alcoholverbod af te dwingen werden blanken uit zijn koninkrijk verbannen.
de Britse regering zelf was van mening twee over wat te doen met het gebied. Een factie, gesteund door een lokale Missionaris genaamd John Mackenzie, pleitte voor de oprichting van een protectoraat, terwijl een andere factie, geleid door Cecil Rhodes, een meer assertieve houding aannam en eiste dat het land werd opengesteld voor Europese nederzettingen en economische uitbuiting. De resolutie kwam in 1885, toen het gebied ten zuiden van de Molopo rivier de kolonie van Brits Bechuanaland werd, terwijl het gebied ten noorden van de rivier het Bechuanaland protectoraat werd. De kolonie werd uiteindelijk opgenomen in de Britse Kaapkolonie en maakt nu deel uit van Zuid-Afrika.Rhodes zette zijn campagne voort om druk uit te oefenen op zijn regering om de rest van Khama ‘ s grondgebied te annexeren. In 1895 reisde Khama met twee andere stamhoofden van naburige stammen, Bathoen I en Sebele I, naar Groot – Brittannië om bij de koningin te lobbyen voor bescherming tegen de dubbele druk van Cecil Rhodes’ British South Africa Company – gevestigd in wat later Rhodesië in het noorden zou worden-en de Afrikaner kolonisten die vanuit het zuiden naar boven kwamen. Omdat de reis Missionaris-georganiseerd was, werd Khama ‘ s christendom het middelpunt van de campagne. De Chiefs reisden wijd door Groot-Brittannië sprekend voor grote Evangelische audiëntie. Niet alleen werd Khama ‘ s biografie in die tijd geschreven, maar hij ontving ook veel andere pers die zijn legende als een Afrikaanse Christen bevestigde. De reis naar Groot-Brittannië door de drie Tswana koningen bleek uiteindelijk succesvol na de noodlottige Jameson Raid van 1896, toen Rhodes ‘ reputatie werd geruïneerd. Als Khama en zijn landgenoten niet in staat waren geweest om de Britse autoriteiten te overtuigen van de noodzaak om de Bamangwato te beschermen vóór het Jameson Raid fiasco, is het zeer waarschijnlijk dat veel van wat nu Botswana is zou zijn opgenomen in Rhodesië en Zuid-Afrika.Khama III was standvastig in het opleggen van zijn gekerstende wil aan de stam. Hij bevorderde scholen en gaf de voorkeur aan het inhuren van goed opgeleide christenen. Hij verbood alcohol uit stammenlanden( met wisselend succes), zette moratoriums op de verkoop van vee buiten het Bamangwato-gebied en stammenland als concessies aan buitenlandse mijnbouw-en veebelangen, en schafte polygamie af. De afschaffing van polygamie was misschien wel zijn meest controversiële zet. Sommigen beweren dat toen het Christendom zich later verspreidde onder de andere stammen van het Protectoraat en polygamie universeel werd afgeschaft, de maatschappelijke ‘lijm’ die families bij elkaar hield (uitgebreid als ze waren door polygamie) opdroogde.
