de Kushan-staat werd gevormd in Centraal-Azië aan het begin van onze tijd. Aan het begin van de 1e eeuw werd een aanzienlijk deel van de gebieden van Centraal-Azië verenigd in het systeem van het enorme Kushan Koninkrijk, dat zijn macht verder uitbreidde naar toen-Noord-India, het huidige Oost-Turkestan en Afghanistan. De wereld leerde over de grootsheid van het Koninkrijk Kushan in de eerste eeuw. Turken van het Kanaat Kushan verheerlijkten koning Kanishka (78-123 jaar). Gelukkig werd zijn echte naam, Khan Yerke, bewaard (als “Kanerka” – dus werd zijn naam op munten geslagen). Het belangrijkste wapen van de wijste Khan was het geloof in God. Uitstekende kennis van de leringen, rituelen en gebeden hielp hem. In de toespraken van Khan en zijn rationele politiek zagen de mensen in het Oosten dat de Turken waarde hechten aan daden en fatsoen. Zo presenteerde Khan Yerke het Oosten met geloof in Tengri.
het idee van een nieuwe religie was uiterst eenvoudig en duidelijk: doe goed en de wereld zal vriendelijk voor je worden. Mensen, die deze eenvoudige waarheid begrepen, aanvaardden het. Niet alle naties hadden dezelfde wijsheid. Dit, uiteraard, aangetrokken tot de spirituele cultuur van de Turken. Het geloof in Tengri versterkte de geest van het volk en riep op tot grote daden. De aanhangers van het boeddhisme namen de Turkse rite van verering van de God van de hemel, Tengri Khan. Zij herkenden de naam Tengri en zijn leer, waardoor het boeddhisme nieuwe inhoud kreeg (“mahayana.”) Dit feit is vastgelegd in de geschiedenis van het boeddhisme en India.Nadat de Kushans in het midden van de 1ste eeuw en de ondergeschikte Staten van Noord-India agressieve veroveringen ondernamen, droeg koning Kanisjka de hoofdstad over aan de stad Puroesjapura (het huidige Peshawar). Deze stad werd het grootste centrum van de boeddhistische theologie en trok vele pelgrims aan van over de hele wereld, van Centraal-Azië tot Java en van Korea tot Sri Lanka. Daar nam Kanishka het boeddhisme aan en was zijn ijverige beschermheer. Hij stichtte een aantal kloosters, richtte vele stoepa ‘ s en Boeddhistische tempels op en moedigde de missionaire activiteiten van boeddhistische monniken aan. Het was onder zijn heerschappij dat het boeddhisme zich wijd verspreidde in Centraal-Azië en China. Dus, Boeddhisme van een regionale religie is uitgegroeid tot een internationale.
direct na de verovering begon de indianisering van de Kushans. Indiase cultuur, gezien veel van de cultuur van de Centraal-Aziatische volkeren (met inbegrip van munten slaan, architectuur, beeldende kunst,) zelf had een enorme impact op de laatste. De interactie van deze culturen wordt levendig geïllustreerd door het voorbeeld van de opkomst binnen het Kushan-rijk van een bepaalde stijl in de beeldende kunst, genaamd Kushan. Het beeld was de hoogste artistieke prestatie van de Kushans. Het maakte deel uit van zowel temple art complex en vertegenwoordigde ook een speciaal genre van de kunst: zoals Paleis en dynastieke beeldhouwkunst. In het algemeen werd de indianisering van de Kushans vooral versterkt met Kanishka. In boeddhistische tradities neemt hij terecht een belangrijke plaats in.Volgens historische informatie werden de eerste Stenen Beelden van Boeddha gebouwd onder Kanisjka, waarvan vele fragmenten werden gevonden tijdens de opgraving van Stupas, grot en bovengrondse tempels. Later ontdekten archeologen de ruïnes van grote boeddhistische stupa ‘ s op het grondgebied van Afghanistan, Oezbekistan en Kirgizië. Daarnaast werden in Kazachstan kloosters en stupa ‘ s gevonden langs de gehele 600 kilometer lange route van de Chinese grens in het oosten naar Kyzyl-Kent (bij Karaganda in het centrum van het land. Het Kushan Tijdperk markeerde een belangrijke fase in de geschiedenis van het boeddhisme. Dit wordt verklaard door het feit dat Sakas (in Griekse bronnen bekend als Scythen) direct gerelateerd waren aan de wankele clan uit het centrale deel van Noord – India, waarin de Boeddha Shakyamuni werd geboren (of Sakyamuni-letterlijk vertaald als “de wijze van de Saka clan.”) Bewijs van dit feit is het genetische testen van de directe afstammelingen van deze spirituele verlichter, uitgevoerd door Kazachse wetenschappers tijdens een expeditie naar Nepal. De verwerking en analyse van DNA-testgegevens werden uitgevoerd door het Kazachse bedrijf “Shejire DNA” en de decodering werd uitgevoerd in de VS, in het wereldberoemde laboratorium “stamboom DNA.”
het standbeeld van de koning van de Kushan dynastie Kanishka.
bovendien werden verschillende indirecte bewijzen gevonden om deze theorie te ondersteunen. Dit zijn artefacten waar Sakas motieven kunnen worden getraceerd. Bijvoorbeeld, het cultus Boeddhistische Vajra object doet denken aan het Adji teken dat de godheid Tengri aanduidt.
tijdens mijn bezoek aan Nepal, Bhutan en Sri Lanka ontdekte ik dat sommige woorden dezelfde betekenis hebben als de Kazachse taal. Er zijn bijvoorbeeld woorden als “aga, “” ata,” “ana,” “apa,” “koke,” “tate,” die na verloop van tijd worden uitgesproken met lichte fonetische veranderingen en lichtjes nieuwe betekenissen worden waargenomen. Het is opmerkelijk dat de volkeren van deze landen verschillende talen spreken en verschillende culturen en geschiedenissen hebben. Hieruit volgt dat de verenigende factor van deze staten Boeddhisme is en deze woorden kwamen hun talen met de komst van de eerste boeddhisten. Zo hebben een deel van de inwoners van het moderne India en de buurlanden die deel uitmaakten van het Kushan-Koninkrijk, een gen van het Steppevolk en namen ze ook enkele woorden over van de Saka ‘ s, die de voorouders waren van het Turkse volk. In dit verband wil ik graag een interessante episode van mijn leven delen. Terwijl ik op het vliegveld stond te wachten om aan boord te gaan van een vlucht, zag ik hoe een Japanse boeddhistische monnik naast me was gevestigd, die, zoals bleek, in Kazachstan was geweest. We hadden een nogal levendig gesprek, waarin we ook Boeddhistische thema ‘ s aan de orde stelden. Tijdens het gesprek sprak ik over de “gouden Man” – een afstammeling van de Saka-leider, wiens graf werd gevonden in 1970 in de buurt van de Kazachse stad Issyk. Al zijn kleren, wapens, kroon en sieraden waren van goud. Deze begrafenis dateert uit de V-IV eeuw v. Chr. Ik merkte op dat tot op heden 5 van zulke gouden mensen zijn gevonden. Zo is het grondgebied van Kazachstan de vallei van de begrafenis van Sakas koningen. In deze context heb ik de mening geuit dat hij en de Boeddha nauwe relaties kunnen zijn die behoren tot hetzelfde lid van de koninklijke families van de Saka ‘ s, aangezien de Boeddha ook uit een koninklijke familie kwam. Aan de andere kant, mijn gesprekspartner, het verdrijven van al mijn twijfels, antwoordde: “in feite, het zou zo zijn.”
ongetwijfeld bleef de Kushan-koning Kanishka een van de symbolen van de Turkse cultuur in India. Na zijn dood komt tot de langzame daling van de dynastie, die niettemin bleef bestaan voor meerdere eeuwen, maar op hetzelfde moment, het verliezen van zijn macht, geleidelijk. Standbeelden werden opgericht ter ere van Kanishka, in voorouderlijke tempels van Kushan. Echter, alle tempels van die periode, met inbegrip van een van de beste werken van de boeddhistische architectuur– Kanishka Stupa, werden vervolgens vernietigd door Islamitische veroveraars. Het standbeeld van de Kushan koning Kanishka, gemaakt in full size, werd ook onderworpen aan vandalisme. Van het gewonde monument werden alleen het onderste deel van de romp en de poten bewaard. Daarom kunnen we niet oordelen over de identiteit van de afgebeelde persoon, maar over de kleding die wordt gedragen door vertegenwoordigers van de hoogste klasse van de Kushan society. Opmerkelijk is het feit dat het uiterlijk van Kanishka duidelijk lijkt op de steppe (Sakas) samples van een nomade ruiter. Vandaag, de historische banden van Kazachstan en India zijn in de focus van de Indiase establishment aandacht ook.Met name de voormalige Minister van Buitenlandse Zaken van de Republiek India, mevrouw Sushma Swaraj, merkte in een van haar artikelen op dat boeddhistische monniken door Centraal-Azië naar China reisden en daar het boeddhisme stichtten. De gesneden beelden van de Boeddha, de meest prominente boeddhistische leraren en Sanskriet Shlokas (oude Indiase Sanskriet epos) in Tamgaly-Tasin Almaty Regio getuigen van de rijke culturele contacten tussen de twee landen. Zo deelt ze de mening dat Sakas en Kushans vanuit deze regio naar India kwamen. In het algemeen, Centraal-Azië en India, de twee grote centra van beschaving interactie voor meer dan 2000 jaar, wederzijds verrijken elkaar cultureel. Dus, in verschillende periodes Hunnen kwam naar de Indiase landen (Midden-5th century,) en Delhi Sultanaat bestond op het grondgebied van het moderne India (XIII-XVI cc.) en het Mughal Rijk (XVI-XIX cc.,) tijdens wiens regeerperiode de Turken deelnamen.
de interactie van deze culturen wordt levendig geïllustreerd door het voorbeeld van de opkomst binnen het Kushan-rijk van een bepaalde stijl in de beeldende kunst, genaamd Kushan. Het beeld was de hoogste artistieke prestatie van de Kushans. De gesneden beelden van de Boeddha, de meest prominente boeddhistische leraren en Sanskriet Shlokas (oude Indiase Sanskriet epos) in Tamgaly-Tas in Almaty Regio getuigen van de rijke culturele contacten tussen de twee landen. Standbeelden werden opgericht ter ere van Kanishka, in voorouderlijke tempels van Kushan. Echter, alle tempels van die periode, met inbegrip van een van de beste werken van de boeddhistische architectuur – Kanishka Stupa, werden vervolgens vernietigd door Islamitische veroveraars. Het idee van een nieuwe religie was uiterst eenvoudig en duidelijk: doe goed en de wereld zal vriendelijk voor je worden. Mensen, die deze eenvoudige waarheid begrepen, aanvaardden het. Niet alle naties hadden dezelfde wijsheid.
auteur is Bulat Sarsenbayev, ambassadeur-at-large, MFA van Kazachstan, Ex-ambassadeur van Kazachstan in India, 2014-2019, Doctor in de geschiedenis.
