dopuszczalne okoliczności
ratowanie życia matki
żydowskie prawo zezwala na aborcję, aby uratować życie matki – w rzeczywistości nalega na aborcję, jeśli jest to konieczne, aby uratować matkę.
dzieje się tak dlatego, że życie matki ma pierwszeństwo przed życiem płodu.
zagrożenie dla matki musi być jasne i znaczące, a aborcji nie można dokonać w ostatnim etapie ciąży.
Miszna stwierdza, że tam, gdzie istnieje niebezpieczeństwo dla życia matki, aborcja może być przeprowadzona na każdym etapie od poczęcia do pojawienia się głowy niemowlęcia:
jeśli kobieta ma (zagrażające życiu) trudności z porodem, rozczłonkowuje się w niej embrion, kończyna po kończynie, ponieważ jej życie ma pierwszeństwo przed swoim życiem. Jednak, gdy jego głowa (lub jego „większa część”) się wyłoniła, może nie zostać dotknięta, ponieważ nie odkładamy jednego życia na drugie
Ohalot 7:6
matka i cierpienie psychiczne
nie ma spójnego poglądu na to, jaki poziom cierpienia psychicznego matki jest potrzebny, aby uzasadnić aborcję.
jednak prawie wszyscy rabinowie zgodziliby się, że jeśli kontynuowanie ciąży spowodowałoby samobójstwo matki, to aborcja jest uzasadniona. (Ale to prawdopodobnie wymaga, aby odpowiednie działania w celu zwalczania stresu psychicznego być brane pod uwagę przed aborcją jest dozwolone.)
w oczach większości rabinów mało prawdopodobne jest, aby mniejszy poziom stresu psychicznego uzasadniał aborcję.
gwałt lub kazirodztwo
aborcja w tych przypadkach byłaby dozwolona tylko wtedy, gdy kontynuowanie ciąży spowodowałoby matce wystarczający niepokój, aby zagrozić jej zdrowiu.
ratowanie matki ” od „płodu
powiązany (ale subtelnie inny) argument nie opiera się na priorytecie życia lub osobowości matki, ale na klasyfikacji płodu jako „rodef”, „prześladowca”, który zagraża życiu matki. Płód może zatem zostać zabity w takim przypadku, aby zapobiec zabiciu matki.
Wielki żydowski komentator Maimonides (który był również lekarzem) napisał:
jest to przykazanie negatywne (Pwt. 25: 12), aby nie mieć litości dla życia agresora (rodef). Dlatego Mędrcy orzekli, że jeśli kobieta jest w ciężkim porodzie, embrion jest usuwany, za pomocą narkotyków lub operacji: ponieważ jest uważany za kogoś, kto ją ściga i próbuje ją zabić.
Maimonides, MT, Hilkhot Rotzeah 1.9
argument ten uzasadnia zniszczenie czegoś o wysokiej wartości (płodu), ponieważ zagraża (aktywnie) życiu człowieka. Człowieczeństwo płodu jest dewaluowane, ponieważ płód zagraża życiu.
Aborcja dla dobra dziecka
tradycyjnie Judaizm nie uważa cierpienia, które może znosić nienormalne dziecko, za wystarczający powód, aby uzasadnić aborcję, a większość rabinów nie udzieliłaby zgody na aborcję płodu z tego powodu.
jednak niektórzy rabinowie daliby zgodę w takim przypadku, gdyby argumentowano, że perspektywa posiadania zdeformowanego i cierpiącego dziecka powoduje u matki poważne cierpienie psychiczne. Robią to na tej podstawie, że kontynuowanie ciąży jest zagrożeniem dla matki.
Rabin Moshe Feinstein (autorytet w tej dziedzinie) orzekł, że badanie embrionów jest zabronione, jeśli jedynym celem jest sprawdzenie wad wrodzonych, które mogą skłonić rodziców do poproszenia o aborcję. (Badanie przesiewowe, aby płód mógł być leczony, jeśli występuje problem, jest oczywiście dobrą rzeczą.)
jednak inny wybitny Rabin, Eliezar Waldenberg, zasugerował, że aborcja ze względu na dziecko jest czasami dopuszczalna.
Waldenberg akceptuje aborcję w pierwszym trymestrze płodu, który urodziłby się z deformacją, która spowodowałaby jego cierpienie, oraz aborcję płodu z wadą śmiertelną, taką jak Tay Sachs (wada genetyczna stwierdzona szczególnie u Żydów Aszeknazich) w pierwszych dwóch trymestrach.
niektórzy rabini sugerują, że aborcja może być dopuszczalna w przypadku wykrycia zespołu Downa lub gdy matka ma niemiecką odrę. Pogląd ten jest kontrowersyjny.
