Al-Khidr (a)

Maqam Khidr (a) na mesquita al-Sahla.

Al-Khiḍr (em árabe: الخِضر) é uma pessoa justa, considerada por alguns como um profeta cujo nome não é explicitamente mencionado no Alcorão Sagrado. De acordo com alguns hadiths, ele é uma pessoa com conhecimento dado por Deus. O Alcorão Sagrado 18: 60-82, conta a história da reunião do Profeta Moisés (a) e acompanha um homem; este homem é dito ser al-Khidr. Nesta história, al-Khidr afundou um navio de propriedade de algumas pessoas pobres, matou um menino e reconstruiu um muro em ruínas sem receber nenhum salário. Moisés se opôs às suas ações e, no final, al-Khidr deu uma explicação de por que ele fez isso.Al-Khidr é dito ser da descendência do Profeta Isaac (A). De acordo com hadiths, al-Khidr está vivo, assim como Jesus (A) está vivo. Existem numerosos hadiths em coleções de hadiths xiitas sobre o caráter de Khidr, a história de seu encontro com Moisés (a) e suas reuniões com o Profeta Muhammad (s) e os imames xiitas (a). Al-Khidr também é mencionado na literatura Sufi e poemas persas como um guia para viagens místicas que tem a posição de Wilaya.

nome e linhagem

há muita discordância sobre o nome e a linhagem de Khidr em fontes da história islâmica. Ibn Habib (M. 245/859)—um dos primeiros historiadores muçulmanos—mencionou al-Khidr e o levou a ser da descendência de Isaac (a). Ele mencionou seu nome como Khidrun b. ‘Amyayil (خضرون بن عمیایل).

Ibn Qutayba (D. Após 355/965) Citado Wahb B. Munabbih (que era conhecido por dar relatórios e histórias falsas) como dizendo que o nome de Khidr era Balya, filho de Malkan, que era um rei proeminente. E ele tomou a linhagem de Khidr Para voltar ao Profeta Noé (A).Al-Maqdisi (D. Após 355/965) identificou Al-Khidr, com base em diferentes fontes, com profetas como Jeremias ou Eliseu. Segundo ele, muitas pessoas consideram al-Khidr primo e ministro de Dhu l-Qarnayn.Uma visão estranha sobre a linhagem de Khidr é que seu pai ou mãe era Iraniano ou romano, ou que seu pai era o Faraó que viveu no período de Moisés (a), e algumas pessoas o levaram a ser um filho imediato de Adão (a).

o nome de Khidr também é pronunciado como al-Khairir (Árabe: الخضضرر). A palavra, “khidr”, em árabe significa verde. Diz-se que seu epíteto como al-Khidr é porque os lugares onde ele se senta ou diz orações se tornarão verdes.

no Alcorão Sagrado

o nome de Khidr não é mencionado no Alcorão Sagrado, mas no Alcorão 18:60-82 há uma misteriosa história do Profeta Moisés (a), encontrando uma pessoa justa, que é descrita como “um de nossos servos, a quem concedemos Misericórdia de nós mesmos e a quem ensinamos o conhecimento de nossa própria presença”. Quase todos os estudiosos muçulmanos levaram este servo justo de Deus para ser al-Khidr (a).

A História de al-Khidr e Moisés

Aqui está um resumo da história de Moisés (um) e al-Khidr (a), como narrado pelo Alcorão Sagrado:Moisés viajou para Majma ‘ Al-Bahrayn (a junção de dois mares) junto com um jovem (de acordo com fontes islâmicas, sobrinho e sucessor de Moisés, Josué, filho de Freira). Quando Moisés pediu a seu companheiro que trouxesse os peixes que haviam levado com eles para comer, Josué disse a ele que os peixes haviam voltado à vida e entrado no mar, e ele se esqueceu de informar Moisés sobre isso. Moisés tomou isso para ser um sinal da pessoa que ele estava procurando. Então eles voltaram ao lugar onde o peixe havia voltado à vida. Eles conheceram uma pessoa dotada de misericórdia e conhecimento divinos. Essa pessoa era al-Khidr (a). Moisés (a) pediu a al-Khidr (a) que lhe permitisse acompanhá-lo, mas al-Khidr (a) disse a ele: “você não será capaz de ter paciência comigo!”Moisés (a) insistiu na companhia e então eles seguiram em frente, desde que Moisés (a) não faça perguntas sobre quaisquer ações que ele viu até que a verdade fosse revelada. Eles embarcaram em um navio e al-Khidr (a) começou a afundar o navio. Moisés (a) se opôs a ele, e al-Khidr (a) o repreendeu por quebrar sua promessa de não fazer nenhuma pergunta. Eles seguiram em frente e viram um adolescente a caminho, e al-Khidr (a) matou abruptamente o menino. Moisés (a) se opôs a al-Khidr (a) novamente, e al-Khidr (a) o censurou pela segunda vez. Eles então entraram em uma aldeia cujos moradores se recusaram a dar-lhes comida, mas al-Khidr (a) começou a reconstruir um muro naquela aldeia que estava a ponto de cair. Novamente Moisés (a) se opôs a ele, e desta vez al-Khidr (a) Disse-lhe que esta era uma separação entre eles. No entanto, ele explicou as razões por trás de suas ações estranhas a Moisés (a): ele tinha afundado o navio porque era propriedade de algumas pessoas pobres, e se fosse afundado, o rei se retiraria de usurpar o navio. Ele matou o adolescente porque levaria seus pais fiéis à infidelidade. E abaixo desse muro havia um tesouro pertencente a dois órfãos adolescentes de um pai beneficente, e a reconstrução do muro os ajudaria a encontrá-lo após sua maturidade.

ponto de vista dos Sunitas

de Acordo com os Sunitas, coleções de hadiths, este Corânica história chamou a atenção dos primeiros Muçulmanos e levou a muitas questões e controvérsias entre os companheiros do Profeta (s) e companheiros dos companheiros.De acordo com um hadith em Sahih Al-Bukhari e Sahih Muslim, ‘Abd Allah b. Al-‘Abbas teve uma discussão com outra pessoa sobre a identidade do mestre de Moisés. Então eles foram para Ubayy B. Ka’B para resolver sua disputa. Ele citou uma observação do Profeta Muhammad (s): “Moisés estava entre um grupo de povo israelita. Alguém foi até ele e perguntou se ele conhecia alguém mais experiente e sábio do que ele. “Não!”Respondeu Moisés. Então Deus lhe revelou que havia alguém mais sábio do que ele: seu servo, al-Khidr. Moisés perguntou a Deus como encontrá-lo. Deus especificou um peixe como um sinal e disse-lhe que quando ele perdeu o peixe, ele teve que voltar todo o caminho para encontrar al-Khidr. Este hadith do Santo Profeta (s) mencionou o nome de al-Khidr, e afirma que a razão pela qual Moisés partiu para Majma’ al-Bahrayn (a junção de dois mares) era encontrar al-Khidr.De acordo com outro hadith, em resposta à pergunta de Sa’ID B. Jubayr, Ibn al-‘Abbas disse que Moisés (a) nesta história é o conhecido Profeta israelita Moisés, filho de Imran. Ele acusou Nawf Al-Bikali de mentir porque ele tomou este Moisés para ser outra pessoa, e em algumas contas, ele o chamou de inimigo de Deus.

Muqatil B. Sulayman

muitos vários elementos da história de Moisés (a) e al-Khidr (a) em fontes islâmicas, especialmente exegeses do Alcorão, têm sua origem nas visões de Muqatil B. Sulayman. Em sua exegese, ele tentou especificar os locais exatos de suas viagens e suas motivações. Ele levou al-Khidr (a) para ser o profeta Eliseu, já que seu conhecimento é tão vasto quanto os seis céus e terras. De acordo com Muqatil, ele viveu onde os dois rios, Rass e Kurr, se encontraram do outro lado da região do Azerbaijão e despejaram no mar. Por sua conta, Moisés (a) conheceu Al-Khidr (a) em uma ilha enquanto usava roupas de lã, e al-Khidr (a) imediatamente o reconheceu com seu conhecimento dado por Deus. Muqatil interpretou a palavra, “misericórdia”, no Alcorão Sagrado 18:56 como profeta, e tomou al-Khidr (a) para ser um profeta como Moisés (a). Para Muqatil, a superioridade do conhecimento de Khidr ao de Moisés é uma questão de diferenças feitas por Deus entre seus profetas, não que al-Khidr tivesse uma posição superior à profecia.

Fakhr al-Din al-Razi

Entre os mais tarde, os exegetas do Alcorão Sagrado, Fakhr al-Din al-Razi (d. 606/1209) investigou a história a partir de diferentes aspectos mais detalhadamente. Ele enfatizou que Moisés (a) nestes versos refere-se a Moisés, o filho de Imran, o conhecido Israelita profeta a quem a Torá é atribuída, desde que de acordo com um argumento por Abu Bakr al-Qaffal al-Marwzi (d. 417/1026), se alguém (como Moisés b. Misha b. Joseph b. Jacó) foi destinado, tinha que haver distinção de provas e atributos, uma vez que o nome de Moisés, sem quaisquer qualificações, refere-se ao conhecido Moisés (um). Fakhr al-Din Al-Razi também se preocupou com outras questões, incluindo a relação mestre-comandante entre Moisés e al-Khidr, os problemas teológicos da potência (istita’a) e a infalibilidade dos profetas, e uma questão jurisprudência sobre se é permitido, recomendado ou obrigatório dar comida.

Ponto de vista dos xiitas

existem hadiths em coleções de hadith xiitas no que diz respeito ao encontro entre Moisés (a) e al-Khidr (a).De acordo com um hadith do Imam Al-Sadiq (a), a Mesquita de Al-Sahla em Kufa é a localização da Rocha perto da qual al-Khidr (a) apareceu a Moisés (a). Dado este hadith, “majma’ al-bahrayn ” (a junção dos dois mares) refere-se à junção de Tigre e Eufrates. Há também um hadith segundo o qual al-Khidr (a) viveu muito tempo, pelo menos até a época do Profeta Muhammad (s).

Al-Shaykh al-Saduq citou um hadith em seu ” Uyun akhbar al-Rida (a) em que o Imam al-Rida (a) citou seu pai e ancestrais citando o Imam Ali (a) como dizendo que a al-Khidr (um) apareceu ao Profeta Sagrado (s) e Ali (a) como um homem alto, robusto homem velho com barba espessa quando eles estavam atravessando um beco, em Medina e falou com eles.Al – ‘ Allama Al-Majlisi dedicou uma seção do volume 13 de seu Bihar al-anwar à história de Moisés (a) e al-Khidr (a) e citou 55 hadiths a esse respeito. Alguns desses hadiths dizem respeito aos detalhes do encontro entre Moisés (a) e al-Khidr (a), e alguns outros dizem respeito à identificação de al-Khidr (a) e seu ser ou não ser um profeta. Há também hadiths segundo os quais al-Khidr (a) foi para Ahl al-Bayt (a), oferecendo suas condolências pelo desaparecimento do (s) Santo (s) Profeta (s). E há hadiths segundo os quais ele acompanhou Dhu l-Qarnayn na busca pela primavera da vida, e há hadiths sobre sua longevidade.

como profeta

há uma Controvérsia entre os exegetas do Alcorão Sagrado em relação à missão profética de al-Khidr (a).Fakhr al-Din Al-Razi rejeitou seis argumentos apresentados por exegetas do Alcorão Sagrado para a missão profética de Al-Khidr.

Al-Shaykh al-Tusi citado Abu ‘Ali al-Juba i e Rummani (falecido. 384/994) como dizendo que a al-Khidr (a) era um profeta, e atribuiu a rejeição deste ponto de vista Ibn Akhshid (d. 326/937). Mas ele mesmo não fez comentários sobre esse assunto.De acordo com al-Tha’labi, al-Khidr (A) é um profeta com uma vida longa que está escondido das pessoas.E de acordo com Baghawi, Deus deu conhecimento do interior a al-Khidr através da inspiração, e a maioria dos estudiosos acredita que ele não é um profeta.

do ponto de vista dos biógrafos

Ibn ‘Asakir (m. 571/1175) deu um relato detalhado de al-Khidr (a). Ele citou muitas histórias sobre al-Khidr (a), muitas das quais parecem mitos inaceitáveis e fantasias estranhas.

‘Abd al-Qadir Badran que resumidas e polido o livro, Tarikh madina Dimashq (a história da cidade de Damasco), criticou Ibn ‘Asakir para citar os tais histórias infundadas, porque ele acreditava que essas histórias foram feitas por ferreiros.Ibn Hajar Al – ‘ Asqalani (falecido em 852/1448) mencionou al-Khidr (a) em seu al-Isaba e deu um relato detalhado dele. Ele discutiu a questão de saber se al-Khidr (a) contava como um dos Sahaba na suposição de que ele viveu até a época do Profeta Muhammad (s). Ele disse que nenhum dos primeiros biógrafos considerou al-Khidr um dos Sahaba. Ibn Hajar rejeitou histórias sobre a vida de Khidr.Abu l-Faraj B. Jawzi (m. 597/1200) escreveu um trabalho independente sobre al-Khidr (a) sob ‘Ujalat al-muntazir fi sharh hal al-Khadir. O livro não está disponível hoje, mas Ibn Kathir e Haji Khalifa viram o livro, e Ibn Jawzi forneceu um resumo dele.

de uma perspectiva Sufi

Al-Khidr (a) tem um lugar especial nos escritos Sufis. Suas ações extraordinárias durante sua viagem com Moisés (A) são muito significativas e influentes no desenvolvimento da literatura mística Islâmica. A história mística de Moisés (a) e al-Khidr (a) é a origem de histórias que foram escritas mais tarde com relação a viagens místicas junto com um mentor espiritual. De acordo com Abu Hayyan al-Gharnati, a narração desta história no Alcorão Sagrado é uma ênfase na importância de viajar para obter conhecimento dos mestres, ser humilde com o mestre e as maneiras de aprender com um mestre.

diferentes partes da história contêm recursos para leituras Sufis e metáforas literárias. Inspirado pela história, Rumi assimilou o corpo de um Sufi a um navio que deveria ser “afundado” e depois reparado pelo amor de al-Khidr (um mestre). Ibn ‘ Arabi descobriu uma relação entre as três ações exóticas feitas por al-Khidr (a) durante a viagem e os eventos na própria vida de Moisés: afundar o navio é relevante para Moisés ser resgatado do Rio Nilo quando ele era um bebê; matando um adolescente com Moisés matando um Copta; e não pedindo um salário para reconstruir o muro com Moisés tirando água do poço para as filhas de Shu’ayb (a) em Midiã.Os primeiros Sufis geralmente acreditam em al-Khidr (a) como uma pessoa específica que ainda está viva, e alguns deles alegaram que o conheceram ou aprenderam com ele.Uma questão controversa entre Sufis é a profecia de al-Khidr (A) e sua comparação com Moisés (a) em relação ao conhecimento e classificação. Eles principalmente tomam o conhecimento de Khidr Para ser de Deus, levando a profecia para ser conhecimento exterior. De acordo com Ibn ‘ Arabi, as pessoas são classificadas de forma diferente em relação à sua proximidade com Deus. As pessoas de cada categoria têm percepções próprias, das quais as pessoas de outras categorias desconhecem, como Al-Khidr (a) disse a Moisés (a): Deus me Deu Conhecimento de coisas que você não conhece e deu a você Conhecimento de coisas que eu não conheço.Abu Nasr Al-Sarraj rejeitou decisivamente a visão de que a história de Moisés (a) e al-Khidr (a) implica a inferioridade de Moisés (a) e a superioridade de al-Khidr (a). Ele disse explicitamente que os profetas são superiores aos santos de Deus. Entre os sufis xiitas, em seu Nass al-nusus, Sayyid Haydar Amuli (D. Depois de 794/1391) tomou al-Khidr (a) para ser um profeta depois de Luqman e antes de Elias. Em uma explicação da longevidade de Khidr, Ibn Abi Jumhur al-Ahsa’I (vivo em 904/1498) tomou os rios no Alcorão Sagrado para se referir ao conhecimento das verdades que levam a uma verdadeira vida eterna, da qual Khidr (a) bebeu. A fonte desta água é a fonte de wilaya e a fonte da sucessão divina. Quem beber viverá para sempre e terá uma vida eterna no céu.

os passos de Khidr

existem diferentes locais nas terras islâmicas que são atribuídas a al-Khidr (a). Uma das posições (“maqamat”) da Mesquita Kufa é a posição de al-Khidr. Há também uma posição de al-Khidr no lado sul da Mesquita al-Sahla. De acordo com um hadith, essa posição era o lugar onde Moisés (a) e al-Khidr (a) se encontraram. Existem muitos lugares no Iraque conhecidos como posições de al-Khidr (a), e eles podem chegar a mais de 150 locais. Há uma localização bem conhecida em Bagdá, perto da Ponte Bab al-Mu’Azzam, além do Tigre, conhecida como a posição de Khidr Ilyas. Há também posições no Egito, Jordânia, Palestina e Síria atribuídas a al-Khidr (a). O ISIS (DAISH) demoliu algumas regiões históricas e religiosas na Síria e no Iraque, incluindo a posição de al-Khidr em Idlib e Tal Afar.

em Qom há uma montanha atribuída a al-Khidr (a).