Comentário Bíblico

EXEGESE:

ISAÍAS 34-35. O contexto

Capítulo 35 apresenta um contraste vívido com o Capítulo 34, onde” Yahweh está enfurecido contra todas as nações ” (34:2). Nesse capítulo,” a espada de Yahweh está cheia de sangue “e fará” uma grande matança na terra de Edom “(34:6) e” um dia de vingança ” (34:8). “Os riachos de Edom serão transformados em Campo, seu pó em enxofre” (34:9). “Será devastado” e “ninguém passará por ele” (34:10). “O pelicano e o porco-espinho o possuirão” (34:11). “Os espinhos subirão em seus palácios, … e será uma habitação de chacais, … avestruzes, … animais selvagens, … lobos, … e cabras selvagens” (34:13-14). Este é o julgamento do Senhor em uma terra pecaminosa.

Mas no capítulo 35, o profeta/poeta fotos de uma terra feliz, onde “o deserto se alegrará e florescerá como a rosa” (35:1)—onde as pessoas “devem ver o Senhor da glória” (35:2)—onde o Senhor “virá e “vem com vingança” para “salvar” (35:4; note o contraste com 34:8)—onde o cego vai ver e os surdos ouvirão e os coxos “saltarão como o cervo” (35:5—6a) – onde ” as águas irromperão no deserto “(35:6) e” grama com juncos e juncos estará na habitação dos chacais, onde eles estão ” (35:7; observe o contraste com 34:9, 13). “Uma estrada estará lá” (35:8; observe o contraste com 34:10). “Nenhum leão estará lá, nem qualquer animal voraz subirá sobre ele” (35:9; observe o contraste com 34:11-14). “Os resgatados do Senhor voltarão, e virão cantando a Sião” (35:10).Porque o Capítulo 35 tem algo do tom do segundo Isaías (capítulos 40-66), alguns estudiosos sugerem que pode ser o trabalho do segundo Isaías. No entanto, a maioria pensa que segundo Isaías começou seu trabalho com o Capítulo 40.Isaías 35:1-7. Uma estrutura QUIÁSTICA

um quiasma (plural “chiasmi”) é ” uma construção retórica na qual a ordem das palavras na segunda de duas frases emparelhadas é o inverso da ordem na primeira. Um exemplo é ‘gray foi o amanhecer, todas as coisas eram cinza” (Microsoft Encarta Reference Library 2004) ou “invertido relação entre os elementos sintáticos paralelos frases (como em Goldsmith para parar de muito medo, e muito fracas para ir)” (Enciclopédia Britânica 2007).Chiasmi são bastante comuns na poesia Bíblica. Brueggemann sugere que vemos versículos 1-7 como um chiasmus:

(a) a transformação de criação (vs. 1-2)
(b) a transformação de deficiência humanidade (v. 3)
(c) a afirmação de Deus vinda de resgate (v. 4)
(b’) a transformação de deficiência humanidade “(vs. 5-6a)
(a’) a transformação da criação (v. 6b-7)” (Brueggemann, Textos para a Pregação, 20)

Note os paralelos entre a e a’ e entre b e b’—c como o ponto central, o foco, o ponto de tudo isso.Isaías 35:1-2. O deserto e a terra seca se alegrarão 1o deserto e a terra seca se alegrarão. O deserto se alegrará e florescerá como uma rosa. 2 florescerá abundantemente, e alegrar-se-á mesmo com alegria e canto. A glória do Líbano lhe será dada, a excelência do Carmelo e de Sharon. Eles verão a glória de Yahweh, a excelência de nosso Deus.”O deserto e a terra seca se alegrarão. O deserto se alegrará e florescerá como uma rosa. Ele florescerá abundantemente, e se alegrará mesmo com alegria e canto “(vv. 1-2a). Isso contrasta dramaticamente com a terra encharcada de sangue e o solo se transformou em enxofre e queima em 34:7, 9. No capítulo 35, o deserto permanece um deserto, mas um deserto alegre que se alegra e floresce.

aqueles que viveram em desertos sabem a rapidez com que os desertos podem ganhar vida com flores coloridas após um banho de chuva. É uma visão que inspira alegria no coração daqueles que estão acostumados a ver as cores mais usuais do deserto. Esta é a imagem que nosso profeta/poeta captura para transmitir a sensação de vitalidade e alegria que estará presente no lugar que ele está retratando.Deserto, terra seca e deserto referem—se à terra árida que poderia ser adorável quando as chuvas vieram-mas eles raramente vieram. O deserto poderia esticar a engenhosidade de um pastor até o ponto de ruptura, e poderia reivindicar a vida do viajante incauto.Mas enquanto um deserto deserto pode parecer proibitivo, foi no deserto que Yahweh forjou Israel em uma nação.Foi através do deserto que o Senhor levou Israel, “como um homem carrega seu filho, em todo o caminho que você foi, até que você veio a este lugar” (Deuteronômio 1:31).Durante seus quarenta anos no deserto, o Senhor estava com Israel, de modo que nada lhes faltava (Deuteronômio 2:7).Foi no deserto que o Senhor humilhou Israel”, e alimentou-os com maná, o que (eles) não sabiam, nem seus pais sabiam; para que os faça saber que o homem não vive apenas do pão, mas vive de tudo o que sai da boca do Senhor” (Deuteronômio 8:3).João Batista irá ao deserto para proclamar a necessidade de arrependimento (Mateus 3:1).Jesus será tentado no deserto (Mateus 4:1 SS.), e vai recuar para o deserto para orar (Lucas 5: 16).Em outras palavras, o deserto está inextricavelmente entrelaçado com a história espiritual e disciplina de Israel.Portanto, um deserto que floresce abundantemente e se alegra com alegria e canto representa mais do que a geografia. É uma metáfora para renovação espiritual e vitalidade—para um povo que está em um relacionamento correto com o Senhor e é abençoado por desfrutar da prosperidade que o Senhor lhes deu.”A glória do Líbano lhe será dada, a excelência do Carmelo e de Sharon” (v. 2b). Esses três lugares, Líbano, Carmelo e Sharon, são famosos por sua beleza exuberante.

* Líbano (no litoral mediterrâneo cerca de 25 milhas ou 40 K. ao norte do mar da Galiléia) é uma terra de montanhas cobertas de neve, riachos de montanha alimentados com neve e florestas de cedro. Salomão arranjou com Hirão de tiro para usar cedros do Líbano para construir o templo (1 Reis 5), porque eram as árvores adequadas para um rei-ou para o Senhor.* Monte Carmelo (no litoral mediterrâneo 17 milhas ou 27 K. oeste do mar da Galiléia) sobe majestosamente do mar• Embora tenha apenas cerca de 1740 pés (530 M.) de altura, goza de chuva abundante que promove o crescimento verdejante.A planície de SHARON é uma linda planície costeira que se estende ao longo do litoral mediterrâneo ao sul do Monte Carmelo por cerca de 35-40 milhas (55-65 K.)—conhecida por seus campos férteis e flores (Watts, 540).Esses três lugares, todos no litoral mediterrâneo, estão distantes do deserto, tanto geográfica quanto espiritualmente. Eles representam prosperidade, enquanto o deserto representa austeridade. Mas o profeta diz que o deserto será como esses lugares gloriosos e majestosos.”Verão a glória de Yahweh, a excelência do nosso Deus” (v. 2c). Na frase anterior (v. 2b), o profeta falou da “glória do Líbano” e “a excelência do Carmelo e Sharon.”Agora ele fala da” glória de Yahweh “e” a excelência do nosso Deus.”Isaías é um grande poeta, então esse paralelismo é deliberado. Se o Líbano é glorioso e Carmelo e Sharon são majestosos, eles estão apenas refletindo, por mais imperfeitamente, a glória e a majestade de quem os criou. Se o deserto se tornar glorioso e majestoso, é apenas porque o Senhor o dignou a ser assim.O profeta não fornece nenhum antecedente claro ao pronome “eles” – então quem são”eles”? “Eles” poderiam ser o deserto e o deserto do versículo 1. “Eles” poderiam ser Líbano, Carmelo e Sharon do versículo 2. “Eles” poderiam ser o povo de Deus (v. 8). Ou isso poderia ser um ” eles “real e abrangente que envolve os braços em torno de todas as pessoas em todos os lugares.Isaías 35:3-4. “SEJA FORTE. NÃO TENHAS MEDO!”

3fortalecer as mãos fracas,
e firmar os joelhos fracos. 4diga àqueles que têm um coração medroso: “sejam fortes. Não tenha medo. Eis que o vosso Deus virá com vingança, retribuição de Deus. Ele virá e te salvará.

“fortaleçam as mãos fracas e firmem os joelhos fracos” (v. 3). Israel está no exílio há décadas, e sua Escravidão enfraqueceu seu espírito e força. O primeiro passo para a recuperação da força física é a recuperação do Espírito. O Profeta chama as pessoas para começar essa recuperação e começa a lançar as bases para que elas esperem. Pode—se esperar que uma pessoa sem esperança tenha mãos fracas e joelhos fracos, mas quando a esperança for restaurada, ela encontrará reservatórios de força inexplorada-força espiritual e física.”Diga àqueles que têm um coração medroso (literalmente “coração apressado”): ‘seja forte. Não tenhais medo ” (v. 4a). O medo faz o coração das pessoas bater mais rápido e as torna fracas. Mas este povo não tem motivo para temer, porque o Senhor é o seu Deus – e o Senhor está presente com eles.”Eis que o teu Deus virá com vingança, retribuição de Deus. Ele virá e te salvará ” (v. 4B). Isso, de fato, acontecerá. Yahweh levantará Ciro da Pérsia, que derrotará a Babilônia e estabelecerá a Pérsia como o poder dominante. Ciro permitirá que os exilados retornem a Jerusalém.Mas o conselho do versículo 4A de não temer e a certeza do versículo 4b de que Deus salvará é eterno-aplica-se ao povo de Deus em todos os tempos e lugares. O Deus de Israel também é nosso Deus. O Deus que prometeu salvar Israel também prometeu nos salvar.

Isaías 35:5-6A. ENTÃO OS OLHOS DOS CEGOS SERÃO ABERTOS

5 então os olhos dos cegos serão abertos,
e os ouvidos dos surdos serão ininterruptas. Então o coxo saltará como um cervo, e a língua do mudo cantará; então os olhos dos cegos se abrirão, e os ouvidos dos surdos se soltarão. Então o coxo saltará como um cervo, e a língua do mudo cantará” (v. 5-6a). Esta é uma linguagem poética e, portanto, se presta a várias interpretações. Poderia refletir uma preocupação piedosa com pessoas com enfermidades físicas. Pode ser uma metáfora para o povo de Israel que experimentará uma liberdade Alegre. Pode ser uma metáfora para o povo de Deus em geral. Poderia ter um caráter escatológico (fim dos tempos), retratando a beleza que podemos esperar com Deus no céu. Muito provavelmente, é tudo isso – e muito mais.O Novo Testamento retrata Jesus como o cumprimento desta promessa. Quando João Batista envia seus discípulos para perguntar a Jesus: “você é aquele que está por vir,ou devemos esperar por outro?”Jesus responde”, vá e diga a João as coisas que você ouve e vê: os cegos recebem a visão, os coxos andam, os leprosos são purificados, os surdos ouvem, os mortos são ressuscitados e os pobres têm boas novas pregadas a eles ” (Mateus 11:3-5; veja também Lucas 7:22). Essa passagem, segue uma série de histórias de cura:

• De um leproso (Mateus 8:1-4)
• De um servo do centurião (Mateus 8:5-13)
• De muitas pessoas em casa de Pedro (Mateus 8:14-17)
• De Gadarene demoníacos (Mateus 8:28-34)
• De um paralítico (Mateus 9:2-8)
• De uma menina e uma mulher (Mateus 9:18-26)
• De dois homens cegos (Mateus 9:27-31)

“então o coxo saltará como um cervo” (v. 6a). Isso será cumprido literalmente quando o Apóstolo Pedro curar um homem coxo desde o nascimento. Lucas relata que o homem pulou e começou a andar – “andando, pulando e louvando a Deus” (Atos 3:8).Isaías 35:6B-7. Porque as águas irromperão no deserto, porque as águas irromperão no deserto, e os riachos no deserto. A areia ardente se tornará uma piscina, e as fontes de água sedentas do solo. Grama com juncos e juncos estará na habitação de chacais, onde eles estavam.Os versículos anteriores retratavam a salvação com várias metáforas-como um deserto florescente (vv. 1-2) – como Deus vindo para salvar o povo (vv. 3-4) – e como enfermidades levantadas (vv. 5-6a). Agora o Profeta / poeta retorna à metáfora do deserto.Embora não desprovidos de vida, os desertos apresentam um ambiente desafiador para a maioria das formas de vida. A falta de água torna impossível cultivar culturas tradicionais. Encontrar água para pastar animais é um desafio. Muitas pessoas morrem tentando atravessar desertos porque ficam sem água. Embora seja possível obter um pouco de umidade dos cactos e comer alguns animais do deserto (Cascavéis, por exemplo)—o deserto não suporta facilmente a vida humana.

mas a irrigação moderna provou que é possível cultivar o deserto. A água é tudo o que é necessário, mas fornecer água ao deserto é, na maior parte, um sonho evasivo. Mas o Profeta retrata um deserto onde as águas jorram e os riachos fluem-onde as assombrações rochosas dos chacais se tornam um pântano e as gramíneas (adequadas para a terra seca) se tornam juncos e juncos (adequados para a terra pantanosa).No capítulo anterior, uma marca da maldição era que “será o assombro dos chacais” (34:13). Agora essa maldição é revertida à medida que o habitat dos chacais é transformado em um pântano.Isaías 35:8-10. Uma rodovia estará lá

8A rodovia estará lá, uma estrada,
e será chamada de caminho sagrado. O imundo não passará sobre ele, mas será para aqueles que andam no caminho. Os tolos perversos não irão para lá. Nenhum leão estará lá, nem nenhum animal voraz subirá sobre ele. Eles não serão encontrados lá; mas os remidos andarão lá. 10os resgatados do Senhor retornarão ,e virão cantando a Sião; e a alegria eterna estará sobre suas cabeças. Eles obterão alegria e alegria, e tristeza e suspiro fugirão.”Uma estrada estará lá, uma estrada, e será chamada o caminho Santo “(v. 8a). No último capítulo, o Profeta, descrevendo a terra da maldição, disse: “ninguém passará por ela para todo o sempre” (34:10). Mas neste capítulo, descrevendo a terra da bênção, o profeta diz: “uma estrada estará lá.”O imundo não passará por cima dele, mas será para aqueles que andam no caminho” (v. 8b). Deus deu aos israelitas uma série de leis cerimoniais codificadas na Torá para determinar se uma pessoa é limpa (cerimonialmente adequada para adoração) ou impura (imprópria para adoração). Isso tem a ver com limpeza espiritual e não física. Tem a ver com Deixar de fazer o mal (Isaías 1:16)—e deixar de adorar ídolos (Ezequiel 36:25)—e não contaminar o tabernáculo ou templo (Levítico 15:31).Os israelitas poderiam ser tornados impuros comendo animais proscritos pela lei (Levítico 11) – dando à luz (Levítico 12:2 SS.)- contraindo lepra (Levítico 13)—ou entrando em contato com certas descargas corporais ou cadáveres (Levítico 11:39; 15:18). Mas a Torá também prescreve remédios para vários estados impuros para que pessoas impuras possam se tornar limpas. O objetivo dessas leis é estabelecer os israelitas como um povo santo—separado de outras pessoas—separado para ser o povo de Deus (Levítico 20:26).A estrada prometida pelo profeta será reservada para o povo de Deus—pessoas que se mantêm separadas de outras pessoas—pessoas que mantêm a lei—pessoas que se mantêm cerimonialmente limpas e livres do mal.Isso é motivo de alegria, porque o povo de Deus não terá que se preocupar com ladrões e trouxas e outros que possam representar uma ameaça. Eles não terão que colocar um guarda para alertar sobre os inimigos. Eles não terão que Circular seus vagões em uma configuração defensiva à noite. As únicas pessoas que vão encontrar neste caminho são o povo de Deus.

“tolos perversos não irão para lá” (v. 8c). Soprar areia pode obscurecer rapidamente um caminho do deserto para que apenas um guia altamente qualificado possa encontrar o caminho. Aqueles que perdem o caminho provavelmente vagam sem rumo e morrem. Mas este não é um caminho obscuro. É uma estrada bem marcada e suave. Nenhum guia qualificado é necessário. O caminho é tão certo que até mesmo um tolo pode prosseguir sem perigo.Mas os tolos (aqueles que se opõem à vontade de Deus) não irão para lá. Sua perversidade fará com que considerem um caminho piedoso como pouco atraente. Em seu livro, O problema da dor, C. S. Lewis observa: “temos medo de que o céu seja um suborno e que, se o fizermos, não seremos mais desinteressados. Não é assim. O céu não oferece nada que uma alma mercenária possa desejar. É seguro dizer aos puros de coração que verão a Deus, pois somente os puros de coração querem. Portanto, somente os redimidos de Deus percorrerão esse caminho.”Nenhum leão estará lá, nem qualquer animal voraz subirá sobre ele. Eles não serão encontrados lá ” (v. 9A). No capítulo anterior, a terra amaldiçoada era povoada por chacais, avestruzes, gatos selvagens, demônios de cabra e urubus (34:13-15). Mas a terra abençoada deste capítulo estará livre de todos os animais perigosos.”Mas os redimidos andarão ali” (v. 9b). A redenção tem a ver com a libertação da escravidão pelo pagamento de um preço. No entanto, “quando se diz que Deus é o Redentor, como em Isaías (por exemplo, Isa. 41:14; 47:4), a ênfase é colocada em seu poderoso ato de libertação que será como o Êxodo” (Myers, 876).Os remidos não só andarão nesta estrada, mas também andarão corajosamente, não tendo nada a temer.”Os resgatados do Senhor voltarão, e virão cantando a Sião; e a alegria eterna estará sobre suas cabeças. Eles obterão alegria e alegria, e tristeza e suspiro fugirão” (v. 10). O texto é o mesmo no versículo 51: 11.

“os resgatados do Senhor retornarão” (v. 10a). Resgate é o preço pago para resgatar (libertar) um escravo ou prisioneiro de guerra. Em outras palavras, redenção é o processo de libertar um cativo e resgate é o preço pago para alcançar a redenção.

A Torá exige que as famílias remir (pagar resgate) de propriedade de membros da família que foram obrigados a vender suas propriedades (Levítico 25:25-34)—e a apoiar os membros da família sem precisar de escravizar-los (Levítico 25:35-46)—e para resgatar os membros da família que foram forçadas a vender-se para a escravidão (Levítico 25:47-55).Mas aqui está o Senhor que redime (paga o resgate) o povo de Israel. É o Senhor quem garante que eles retornarão.

Esta ideia de o Senhor, o redentor de seu povo continua no Novo Testamento (Marcos 10:45; Lucas 1:68; 21:28), com uma forte ênfase sobre a obra redentora de Cristo (Romanos 3:24; Efésios 1:7; Colossenses 1:14; 1 Coríntios 1:30).

as citações das escrituras são da Bíblia Mundial em inglês( WEB), uma tradução moderna em inglês de domínio público (sem direitos autorais) da Bíblia Sagrada. A Bíblia Mundial em inglês é baseada na versão padrão Americana (ASV) da Bíblia, A Biblia Hebraica Stutgartensa Antigo Testamento, e o texto da maioria grega Novo Testamento. O ASV, que também é de domínio público devido a direitos autorais expirados, era uma tradução muito boa, mas incluía muitas palavras arcaicas (hast, shineth, etc.), que a WEB atualizou.

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