o capítulo 55 serve como a conclusão da seção de Isaías freqüentemente apelidada de “Deutero-Isaías” (capítulos 40-55).Este capítulo deve ser lido, compreendido e considerado à luz da bela linguagem poética característica de toda esta seção. Dentro desta coleção, as nações são julgadas( capítulo 41), Os ídolos são ridicularizados (Capítulo 46) e o servo é chamado. Mas tudo isso deve ser ouvido à luz do capítulo 40 e do anúncio de um novo êxodo de volta a Jerusalém, onde a “glória do Senhor será revelada e todas as pessoas a verão juntas” (40:5). O capítulo 55 retorna ao tema de um novo Êxodo, mas com novos temas articulados.Nos versículos 1-3a, o autor emprega doze imperativos-instigando, chamando e exortando os fiéis a reconhecer a plenitude deste momento e a plenitude de Deus. No mundo antigo, quando um novo rei assumia o trono, muitas vezes emitia um edito de mišarum, declarando uma libertação de todas as dívidas. Como parte deste edito, o rei também pediria um grande banquete para ser apreciado pelo povo daquele reino. Ambos os eventos, o Édito e o banquete, sinalizaram um novo dia sob um novo rei. As linhas de abertura do capítulo 55 lembram o ouvinte de tal banquete e, mais importante, a sinalização de um novo dia. O versículo 1 chama o povo às águas. Sem dúvida, a referência às “águas” destina-se a aludir às águas de Jerusalém, às águas frutificadoras de Sião, mencionadas em outros textos bíblicos (cf. Ezequiel 47: 1-12; Joel 3: 18; Zacarias 14:1-11). O significado desses versículos não está no que é servido neste grande banquete (vinho, leite, pão e comida rica), mas no fato de que é a provisão de Yahweh para pessoas sedentas (cf. Salmo 42).
esses versos se referem a provisão material ou provisão espiritual? A resposta parece ser ” sim.”Mais cedo em Isaías (8:7; 12:15), diz — se que a alegria de Israel é comer e beber diante do Senhor-aquecendo-se na plenitude de Deus. Obviamente, os dois primeiros versos têm um impulso metafórico, mas de certa forma, a metáfora funciona como um duplo sentido, lembrando-os da alegria de comer e beber na presença de Deus.O apelo para que eles “ouçam” a Yahweh no versículo 2b sugere que mais do que apenas provisão material está em vista. O povo deve ouvir o que Yahweh está prestes a dizer, sugerindo que a palavra de Yahweh é realmente o “material” da vida. Tal ponto fica ainda mais claro em 3a: “Ouça, para que você possa viver.”Para um povo que bebeu profundamente das águas da deportação, exílio e afastamento, este convite para retornar às águas de Sião sinalizou um novo dia.A palavra do Senhor é anunciada ao povo nos versículos 3b-5. Nos capítulos 40-54, Davi ou a linha davídica não está em vista; a ênfase está na futura restauração do povo de Deus. No versículo 3b, no entanto, o autor invoca o nome de Davi, e até mesmo a aliança eterna feita com Davi, mas em vez de anunciar um rei vindo da linhagem de Davi, o autor faz um movimento radical. A aliança eterna feita com Davi (2 Samuel 7) é agora transferida para o povo. As exigências da aliança assumidas pelo Senhor em 2 Samuel não se tornam uma relíquia da antiguidade, mas tornam-se recém-ativadas dentro da vida daquela geração. Assim como Davi foi testemunha, líder e comandante dos povos, assim também será esta nova geração de servos (54:17). Esses servos trabalharão com o Senhor na criação de um mundo corretamente ordenado-um expressamente previsto mais tarde no capítulo 65.Os versículos 6-7 chamam o povo ao arrependimento. Tal chamado pode parecer estranhamente colocado neste capítulo, mas sinaliza novamente a abertura de Deus para o futuro de seu povo. Nos versículos 3b-5, O Senhor anunciou o plano para seu povo; os versículos 6-7 são um convite aberto para aqueles que desejam participar. Mesmo para os ímpios e injustos, há esperança. Se eles voltarem para ele, Ele perdoa livremente. Eles também serão incluídos nesta obra de Deus.As declarações de Deus dadas nos versículos 8-9, sem dúvida, antecipam questões que podem resultar da palavra do Senhor. O que aconteceu com a linha davídica e as promessas a eles? Como pode a aliança davídica ser dada aos servos? Como Deus pode permitir que os ímpios e os injustos façam parte desta nova obra?A resposta é encontrada na afirmação de que os pensamentos de Deus não são pensamentos humanos, nem são caminhos humanos os caminhos de Deus. Tais versos são frequentemente retirados do contexto e aplicados a uma miríade de circunstâncias, mas aqui o significado é bastante direto. O que pode parecer completamente improvável pode, de fato, ser a fidelidade de Deus aos seus próprios planos e propósitos.
os temas de Isaías refletem o impulso geral da Quaresma. Em certo sentido, a Quaresma é um convite à sede. Aqueles que realmente têm sede e que realmente têm fome de Deus e dos caminhos de Deus (Mateus 5) entendem esse convite. O convite, porém, é fazer mais do que simplesmente beber das águas (versículo 1), mas é participar da obra de Deus. É uma obra dirigida mais do que simplesmente à vida interior, mas uma obra que começa no interior e tem implicações para todo o mundo de Deus (versículo 5).A Quaresma nos chama a “buscar o Senhor “e a” invocá-lo ” (versículo 6). A Quaresma é um convite e um lembrete de que esta surpreendente obra de Deus está aberta a todos nós — ímpios e injustos — se voltarmos ao Deus que perdoa abundantemente.
