o povo de Israel está fresco do espaço liminal do deserto.
quarenta anos vagando atrás deles. Uma geração veio e se foi. Eles estão agora dentro-embora apenas dentro-da terra prometida. Acampado em Gilgal. Com o limiar libertador que era a travessia do Mar Vermelho, Deus tirou seus pais do Egito, da escravidão. Agora eles cruzaram o limiar do Rio Jordão para a terra prometida. Não importa que o Jordão seja apenas um riacho, como as águas do Mar Vermelho foram levantadas pelo Senhor, assim as águas do Jordão.1 o deserto errante, que começou com um êxodo, agora chega a uma conclusão com um eisodos.O povo que entra com Josué na terra prometida são os filhos daqueles que deixaram o Egito. Seus pais estão mortos.2 para que o leitor não se sentimental sobre esta espécie de regresso a casa, aqueles que deixaram o Egito e seus filhos, os filhos do deserto, não eram tão estridente limpo. Lembre-se das histórias do deserto, choramingar, bezerros dourados e semelhantes. Lembro de Jeremias palavras que acompanham a promessa do Senhor para fazer uma nova aliança: “… não como a aliança que fiz com seus antepassados, quando os tomei pela mão, para os tirar da terra do Egito, a minha aliança, que quebrou … “3 Como pingentes de sua injustiça, os filhos do deserto entraram na terra prometida incircuncisos.
isso não faria. O Senhor disse a Josué para circuncidá-los, e com este procedimento de Missa a geração do deserto, como os do tempo de Abraão, levou a marca da aliança entre o Senhor e o povo.4 de Gibeath-haaraloth (a colina dos prepúcios),5 os recém-circuncidados voltaram para a comunidade acampada em Gilgal para curar. O primeiro versículo (Josué 5:9) desenha o episódio da circuncisão (VV.2-9) ao fim com uma explicação etiológica do nome do lugar-Gilgal. É o lugar onde o Senhor “tirou o opróbrio do Egito” do povo.
o movimento para fora da liminalidade do deserto é ritualmente marcado. A geração do deserto já havia atingido a maioridade. O que abriu caminho para a celebração da Páscoa.Juntamente com a travessia do Jordão e o retorno ao alinhamento Pactual (circuncisão), a celebração da Páscoa também marca esse movimento para a terra prometida. Talvez o Deuteronomista ressoe mais claramente: “e oferecereis o sacrifício da Páscoa ao Senhor vosso Deus, do rebanho ou do rebanho, no lugar que o Senhor escolher, para fazer habitar ali o seu nome.Com a sua entrada na terra prometida e a circuncisão da geração do deserto e a celebração da Páscoa também veio a cessação do maná. A liminalidade do errante Selvagem acabou oficialmente. O povo havia chegado. O maná não era mais necessário. O fruto da terra prometida agora proverá. O Senhor voltou para criar meios para sustentar os israelitas. A terra produziria. Os israelitas chegaram, por assim dizer.
o verso final do pericópio: “E o maná cessou no dia em que comeram os produtos da terra, e os israelitas não tinham mais maná; eles comeram as colheitas da terra de Canaã naquele ano.”(v. 12) Este texto é problemático. Culturas plantadas por cuja mão? Por cujo trabalho?Com a travessia de um riacho, os israelitas são conquistadores. Terra. Produzir. Fruta. Populacao.As nações para as quais este é o lar devem ser forçadas a sair. Despossuídos da terra prometida a outros. O Senhor promete expulsar os habitantes.7 a trajetória do êxodo é eisodos.
pregando horizontes
este é um texto importante — um ponto crítico na narrativa. É o cumprimento de uma promessa. O movimento para fora da liminalidade do deserto para a terra prometida. O sinal da aliança é restaurado. A ordem para celebrar a Páscoa é cumprida. A provisão temporária de maná é provada verdadeiramente temporária, algo que teria sido difícil convencer qualquer israelita durante seu incrivelmente previsível buffet Selvagem.Contra o pano de fundo do nosso mundo contemporâneo, que permanece de Deus, este texto por si só é bastante feio. O Estado contemporâneo de Israel e o povo ocupado da Palestina são mais do que uma folha narrativa para a entrada de Josué na terra prometida. É esta situação, que tem pessoas de carne e sangue criadas à imagem de Deus em ambos os lados … do muro, o cumprimento moderno da promessa do Senhor? Embora distinto, o conflito israelense-palestino não é único. Há uma tendência humana feia de parede-up, parede-out, expulsar, segregar, e desapropriação. Devemos sempre lembrar a observação de Pascal: “os homens (sic) nunca fazem o mal tão completa e alegremente como quando o fazem por convicção religiosa.Hoje em dia, esta retórica é perturbadoramente comum, especialmente na América do Norte, e particularmente na campanha presidencial dos EUA. Incutir medo do “outro” é uma estratégia. Uma realidade fria e dura é que ambas as partes participam.
você, caro leitor, pode pensar que eu me desviei do texto. Eu não posso me levantar e pregar isso. O que isso tem a ver com a Quaresma? Eu ouço sua hesitação, querido pregador, mas considere pregar este texto, no entanto.
considere os sotaques penitenciais e pedagógicos da Quaresma. O que poderia significar para as pessoas ouvirem novamente a história do Êxodo e dos Eisodos com suas ambiguidades e complexidades? O que pode significar para as pessoas considerarem este texto à luz da reconciliação de todas as coisas, incluindo as escrituras, com Deus pela Cruz de Cristo (Colossenses 1:19-20)? O que poderia significar explorar este texto em relação ao encontro dinâmico entre Jesus e a mulher cananéia em busca de cura para sua filha (Mateus 15:22-28)?O movimento da liminalidade do deserto para a ocupação da terra prometida está cheio de promessas e problemas. A fidelidade de Deus à aliança de Deus com Israel, apesar do fato de que eles têm sido uma dor na parte de trás desde o Mar Vermelho, permanece.
notas:
1 “Para o Senhor vosso Deus fez secar as águas do Jordão para você até que você passou, como o Senhor vosso Deus fez ao Mar Vermelho, ao qual fez secar por nós, até que passamos por cima, de modo que todos os povos da terra conheçam que a mão do Senhor é forte; o que você pode temer o Senhor vosso Deus para sempre.”Josué 4:23-24
2 Cf. Josué 5:4
3 Jeremias 31:32
4 Lembre-Se De Gênesis 17: 9-14.
5 há uma ressonância notável com o ritual de circuncisão masculina adulta, Ukwaluka, pelo qual jovens homens Xhosa na África do Sul passam da infância e da masculinidade. Entre outros, Nelson Mandela descreve essa própria experiência como um jovem, Long Walk To Freedom (Little, Brown, And Company, 1994) 22-25.
6 Deuteronômio 16:2. Além Disso, Êxodo 12:14-20, Levítico 23:5-8, Ezequiel 45:21. Também é digno de nota que o Senhor ordena que os israelitas não celebrem a Páscoa nas cidades (por exemplo, Jericó) que o Senhor lhes dará, mas no lugar (ou seja, Gilgal) que o Senhor escolher. (Deuteronômio 16: 5-6). Tal escolha também foi o caso dos israelitas no deserto do Sinai. (Números 9.1-14)
7 Deuteronômio 7: 1, Josué 3:10.
8 “nunca se faz o mal tão plena e alegremente como quando se faz por conseince.”Blaise Pascal, Pensées, 14.895.
1 “Para o Senhor vosso Deus fez secar as águas do Jordão para você até que você passou, como o Senhor vosso Deus fez ao Mar Vermelho, ao qual fez secar por nós, até que passamos por cima, de modo que todos os povos da terra conheçam que a mão do Senhor é forte; o que você pode temer o Senhor vosso Deus para sempre.”Josué 4:23-24
2 Cf. Josué 5:4
3 Jeremias 31:32
4 Lembre-Se De Gênesis 17: 9-14.
5 há uma ressonância notável com o ritual de circuncisão masculina adulta, Ukwaluka, pelo qual jovens homens Xhosa na África do Sul passam da infância e da masculinidade. Entre outros, Nelson Mandela descreve essa própria experiência como um jovem, Long Walk To Freedom (Little, Brown, And Company, 1994) 22-25.
6 Deuteronômio 16:2. Além Disso, Êxodo 12:14-20, Levítico 23:5-8, Ezequiel 45:21. Também é digno de nota que o Senhor ordena que os israelitas não celebrem a Páscoa nas cidades (por exemplo, Jericó) que o Senhor lhes dará, mas no lugar (ou seja, Gilgal) que o Senhor escolher. (Deuteronômio 16: 5-6). Tal escolha também foi o caso dos israelitas no deserto do Sinai. (Números 9.1-14)
7 Deuteronômio 7: 1, Josué 3:10.
8 “nunca se faz o mal tão plena e alegremente como quando se faz por conseince.”Blaise Pascal, Pensées, 14.895.
