versículo 10
e Deus viu suas obras-o ” ele não os viu primeiro; ele não viu primeiro seu pano de saco quando eles se cobriram com ele. Ele os tinha visto muito antes de enviar o Profeta para lá, enquanto Israel estava matando os profetas que lhes anunciavam o cativeiro que pairava sobre eles. Ele sabia certamente que, se enviasse os profetas para longe aos gentios com tal anúncio, eles ouviriam e se arrependeriam.”Deus os viu, olhou para eles, aprovou-os, aceitou os ninivitas não apenas por tempo, mas, como muitos perseveraram, para a eternidade. Não era um arrependimento comum. Foi a penitência, que nosso Senhor apresenta como o padrão de verdadeiro arrependimento Antes de sua vinda Mateus 12:41. “Os homens de Nínive se levantarão em juízo com esta geração e a condenarão, porque se arrependeram da pregação de Jonas, e eis aqui um maior do que Jonas.Creram no único Deus, antes que lhes fosse desconhecido; humilharam-se a si mesmos; não se envergonharam de se arrepender publicamente; eles usaram grande rigor consigo mesmos; mas, sobre o que a Escritura habita principalmente, seu arrependimento não era apenas na profissão, na crença, no ato exterior, mas no fruto de verdadeiras obras de arrependimento, uma vida alterada de um coração mudado. “Deus viu as suas obras, que se desviaram do seu mau caminho.”Todo o seu caminho e curso de vida era mau; eles romperam, não apenas um ou outro pecado, mas todo o “Todo” caminho maligno “deles. “Os ninivitas, quando estão prestes a perecer, nomeiam-nos um primeiro; em seus corpos eles castigam suas almas com o flagelo da humildade; eles vestem pano de cabelo para vestir, para unguento eles se polvilham com cinzas; e, prostrados no chão, eles lambem o pó. Eles publicam sua culpa com gemidos e abrem seus crimes secretos. A cada idade e sexo, tanto se aplica aos escritórios de luto, todos os ornamento que foi posto de lado; a comida era recusou a mamar, e era, como ainda maculada pelo pecado de sua própria, nua o peso dos outros; o som de animais faltou a sua própria comida. Um grito de naturezas diferentes foi ouvido ao longo das muralhas da cidade; ao longo de todas as casas ecoou o lamentável lamento dos enlutados; a terra carregava os gemidos dos penitentes; o próprio céu ecoava com sua voz. Isso foi cumprido (Mateus 10: 22. Deus disse depois por Jeremias, Jeremias 18: 7-8. Em que momento falarei sobre uma nação e concernerei a um reino, para arrancar e derrubar e destruí-la, se aquela nação, contra a qual pronunciei, se desviar de seu mal, me arrependerei do mal que pensei em fazer a eles.”Como Deus é imutável na natureza, assim ele é imutável na vontade. Pois ninguém pode voltar atrás em seus pensamentos. Pois embora alguns pareçam ter voltado seus pensamentos por suas depreciações, ainda assim este era seu pensamento interior, que eles deveriam ser capazes por suas depreciações de voltar sua sentença, e que eles deveriam receber dele por meio do qual aproveitar com ele. Quando então exteriormente sua sentença parece ser alterada, interiormente seu conselho é inalterado, porque ele interiormente ordena cada coisa imutavelmente, tudo o que é feito exteriormente com mudança.”Diz-se que ele se arrependeu, porque ele mudou o que parecia prestes a fazer, para destruí-los. Em Deus todas as coisas são eliminados e fixo, nem porventura alguma coisa fora de qualquer súbita conselho, que Ele não conhecia em toda a eternidade e que Ele deve fazer; mas, em meio a movimentos de Sua criatura no tempo, o que Ele governeth maravilhosamente, Ele, não deslocada no tempo, como por uma súbita vontade, é dito para fazer o que Ele descartado por bem ordenar que as causas a imutabilidade do Seu mais secreto conselho pelo qual as coisas que vêm para o conhecimento, cada um no seu tempo, Ele treme quando eles estão presentes, e já fizeram quando eles estavam futuro.”Deus não está sujeito a nenhum dolor de arrependimento, nem é enganado em nada, de modo a desejar corrigir em que errou. Mas, como o homem, quando se arrepender, quer mudar o que fez, assim, quando ouvirdes que Deus se arrepende, Procurai a mudança. Deus, embora o chame de “arrependido”, não o faz senão tu. Tu o fazes, porque erraste; ele, porque ele vinga ou liberta. Ele mudou o reino de Saul quando ele ” se arrependeu.E no mesmo lugar, onde a Escritura diz: “ele se arrepende”, é dito um pouco depois: “ele não é um homem que ele deve se arrepender.”Quando então ele muda suas obras por meio de seus conselhos imutáveis, diz-se que se arrepende, por causa da mudança, não do conselho, mas do ato. Agostinho pensa que Deus, usando essa linguagem de si mesmo, que todos sentiriam inadequada para Sua Majestade, pretendia nos ensinar que toda a linguagem é inadequada para suas Excelências. “Dizemos estas coisas de Deus, porque não encontramos nada melhor para dizer. Eu digo: “Deus é justo”, porque nas palavras do homem não encontro nada melhor, pois ele está além da Justiça. É dito nas Escrituras: “Deus é justo e ama a justiça.”Mas nas escrituras é dito: “Deus se arrepende”, ” Deus é ignorante.”Quem não começaria de volta nisso? No entanto, para esse fim, a Escritura condescende saudavelmente com aquelas palavras das quais você encolhe, para que você não pense que o que você considera grande é dito dignamente dele. Se você perguntar: “o que, então, é dito dignamente de Deus? pode-se talvez responder, que “ele é justo.”Outro mais talentoso diria que esta palavra também é superada por Sua Excelência, e que isso também é dito, não dignamente dele, embora adequadamente de acordo com a capacidade do homem: de modo que, quando ele ia provar para fora da Escritura que está escrito, “Deus é justo”, ele pode ser respondida com razão, que as mesmas Escrituras dizem que “Deus se arrepende;” então, que, como ele não toma que, na sua acepção comum, como os homens estão acostumados a se arrepender, assim também quando Ele é dito para ser justo, isso não corresponde à Sua supereminence, embora a Escritura, disse: este também, que, através dessas palavras como elas são, podemos ser trazido para o que é indizível.”Por que predizeste”, pergunta Crisóstomo, ” as coisas terríveis que estás prestes a fazer? Para que eu não faça o que eu prevejo. Portanto, ele também ameaçou o inferno, que ele não pode trazer para o inferno. Que as palavras vos amedrontem, para que vos liberteis do augúrio das obras.”Os homens ameaçam a punição e a infligem. Não é assim Deus; mas ao contrário, Ele prediz e atrasa, e aterroriza com palavras, e não deixa nada desfeito, para que ele não traga o que ameaça. Então ele fez com os ninivitas. Ele inclina seu arco, brandindo sua espada, e prepara sua lança, e não inflige o golpe. Não foram as palavras do Profeta arco e lança e espada afiada, quando ele disse: “ainda quarenta dias e Nínive será destruído?”Mas ele não descarregou o eixo, pois estava preparado, não para ser baleado, mas para ser colocado.”Quando lemos nas escrituras ou ouvimos nas Igrejas a palavra de Deus, o que ouvimos senão Cristo? “E eis que um maior do que Jonas está aqui.”Se eles se arrependeram do clamor de um servo Desconhecido, de que castigo não seremos dignos, se, quando o Senhor pregar, a quem conhecemos por tantos benefícios amontoados sobre nós, não nos arrependermos? Para eles um dia bastou; para nós não bastarão tantos meses e anos? Para eles, a derrubada da cidade foi pregada, e 40 dias foram concedidos para o arrependimento: para nós, tormentos eternos são ameaçados, e não temos meia hora de vida certa.E ele não fez isso – Deus quis antes que sua profecia parecesse falhar, do que que o arrependimento falhasse de seu fruto. Mas de fato não falhou, pois a condição estava expressa na ameaça. “Profecia”, diz Tomás de Aquino em referência a esses casos, ” não pode conter nada falso.”Pois” a profecia é um certo conhecimento impresso na compreensão dos profetas pela revelação de Deus, por meio de certos ensinamentos. Mas a verdade do conhecimento é a mesma no professor e no ensinado, porque o conhecimento do aprendiz é uma semelhança do conhecimento do Professor. E, desta forma, Jerônimo diz que “a profecia é uma espécie de sinal da presciência divina. A verdade, então, do conhecimento profético e do enunciado deve ser a mesma do conhecimento divino, no qual não pode haver erro. Mas, embora no Intelecto divino, o duplo conhecimento (das coisas como elas são em si mesmas e como são em suas causas) esteja sempre Unido, nem sempre está unido na revelação profética, porque a impressão feita pelo agente nem sempre é adequada ao seu poder. De onde, às vezes, a revelação profética é uma espécie de semelhança impressionada da presciência divina, pois contempla as futuras coisas contingentes em si mesmas, e estas sempre ocorrem como são profetizadas: como: “Eis que uma virgem conceberá.Mas às vezes a revelação profética é uma semelhança impressionada da presciência divina, pois conhece a ordem das causas aos efeitos; e então, às vezes, o evento é diferente do que é predito, e ainda não há nada falso na profecia. Para o significado da profecia é, que a disposição do inferior faz com que, seja na natureza ou de atos humanos, é tal, que tal efeito seria siga” (como em relação a Ezequias, e Nínive), “a ordem da causa para o efeito, às vezes, é dificultado por outras coisas supervenientes. “A vontade de Deus, sendo a primeira causa universal, não exclui causas intermediárias, em virtude das quais certos efeitos são produzidos. E uma vez que todas as causas intermediárias não são adequadas ao poder da Primeira Causa, há muitas coisas no poder, conhecimento e vontade de Deus, que não estão contidas na ordem das causas inferiores, como a ressurreição de Lázaro. De onde alguém, olhando para as causas inferiores, poderia dizer: “Lázaro não ressuscitará:’ enquanto, olhando para a primeira causa divina, Ele poderia dizer: “Lázaro ressuscitará.”E cada um destes Deus quer, a saber, que uma coisa deve ocorrer de acordo com a causa inferior: que não terá lugar, de acordo com a causa superior, e inversamente. De modo que Deus às vezes pronuncia que uma coisa deve ser, na medida em que está contida na ordem de causas inferiores (como de acordo com o caráter da natureza ou desertos), que ainda não ocorrem, porque é de outra forma na causa Divina superior. Como quando ele predisse Ezequias Isaías 38: 1: “Põe a tua casa em ordem, pois tu morrerás e não viverás; o que ainda não aconteceu, porque desde a eternidade foi de outra forma no conhecimento e vontade de Deus que é imutável. De onde Gregório diz: “embora Deus mude a coisa, seu conselho ele não muda. Quando ele disser: “eu me arrependerei”, Jeremias 18: 8. entende-se como dito metaforicamente, pois os homens, quando não cumprem o que ameaçavam, parecem se arrepender.”
