versículo 1
o Livro de Josué termina com uma cerimônia solene liderada por Josué, na qual Israel novamente ratificou a aliança com Jeová, seu Deus, seu verdadeiro rei e Libertador.
Durante as últimas duas ou três décadas, houve um grande avanço na compreensão de um recurso do Pentateuco e de Josué, que nunca foi conhecido até muito recentemente, e este novo conhecimento tem feito praticamente todos os comentários que se pode ler em muitos comentários absolutamente fora de data e incorreto.
COMENTÁRIOS ERRADOS
ao Invés de tomar o tempo para refutar as alegações dos estudiosos críticos em um versículo-por-versículo base, podemos aqui citar uma série de declarações aplicada por vários críticos para vários versos, parágrafos, ou mesmo capítulos de Josué, que não são mais aceitáveis:
“O livro parece ser um medley de contraditórias narrativas, a maioria dos quais são anistórico. Havia vários editores de Josué. Os últimos versos provavelmente foram adicionados pelo editor final. Este é o endereço como ” e ” pensou nisso. Josué 24:17-18, a resposta do povo é uma unidade litúrgica realizada (depois de Josué, é claro). Reconhecemos o reinado de Josias (cerca de 621 AC) como o cenário mais provável para a primeira edição de Josué (Deuteronômio 1).” Etc., etc., etc.
A AUTENTICIDADE de Josué histórica e verdadeira narrativa dado por Josué-se dentro da sombra dos dias de Moisés, hoje em dia é, por conservadores estudiosos, aceito como praticamente CERTIFICADA e comprovada pelas descobertas arqueológicas há alguns anos atrás de muitos registros do antigo Império Hitita sobre suas relações com seus estados vassalos, datado por George E. Mendenhall em meados do segundo pré-Cristã do milénio (1450-1200 a. C.). De grande importância são cópias dos antigos tratados de suserania, resumindo as obrigações do Pacto impostas aos vassalos pelo rei hitita. A forma desses antigos convênios é seguida de perto tanto em Deuteronômio quanto aqui no Livro de Josué, e isso identifica positivamente tanto o Pentateuco quanto Josué como tendo sido escrito naquele período inicial. Não há exemplos dessa forma particular de documentos do Tratado de suserania-Aliança após o ano 1000 a. C. A principal tese crítica de que os Padres do século VII a. C. “produziram” grandes seções desses primeiros livros é refutada por isso. O próprio conhecimento dessa forma antiga foi perdido por milênios após 1000 aC, e apenas nas últimas duas ou três décadas foi “descoberto”.”No entanto, aqui está em Josué!Assim, como Kline disse De Deuteronômio, também podemos dizer de Josué: “as reivindicações claras do próprio Deuteronômio para ser os discursos cerimoniais de despedida do próprio Moisés aos filhos de Israel nas planícies de Moabe são aceitos pela atual erudição cristã ortodoxa. Blair referiu-se a esta nova informação como ” um dos marcos mais importantes no estudo recente do O. T. Baseia-se na publicação da lei e Aliança de George Mendenhall em Israel e no antigo Oriente Próximo, publicada no arqueólogo Bíblico em 1954.É claro que não adianta alegar que Josué relatou seu próprio enterro. Também não é de forma alguma apropriado referir-se a essa conta como o trabalho de algum “editor”.”Que algum homem inspirado adicionou a conta é certo, mas não há necessidade de chamar essa pessoa desconhecida de “editor”, o que implica que ele escreveu o livro inteiro, ou revisou-o! Sir Isaac Newton em todos provavelmente estava correto em sua suposição de que ele era o profeta Samuel, que acrescentou o registro da morte de Moisés e de Josué, dizendo que, “Samuel tinha de lazer no reinado de Saul, para colocá-los em forma de Livros de Moisés e de Josué agora existentes.”Muitos homens muito conceituados e instruídos estão aceitando esse novo entendimento que dá tanta Garantia da historicidade, precisão e autenticidade desses livros bíblicos. Woudstra citou o seguinte:Os comentaristas que aplicaram este esquema à sua interpretação de Josué 24 incluem: J. J. De Vault, John Rea, C. F. Pfeiffer, E. F. Harrison, (editores), Wycliffe Bible Commentary (Chicago, 1962), C. Vonk, P. C. Craigie (seu Deuteronômio está estruturado inteiramente em torno do padrão do Pacto-tratado).”
à lista acima, também podemos adicionar Merrill F. Unger, Hugh J. Blair e outros.Também é significativo que praticamente todos os estudiosos liberais recentes admitam a existência dessas antigas formas de Tratado de aliança e as descrevam de forma um tanto completa, mas se apegam em alguns casos às próprias teorias que são negadas por essa informação. De fato, estamos em dívida com Morton por esta boa descrição de um antigo tratado de suserania: seis elementos são tipicamente encontrados nos textos do Tratado hitita. Listados com cada elemento são referências correspondentes deste capítulo:
1. Identificação do Grande Rei e autor da aliança (Josué 24: 2; Êxodo 20:1-2).
2. Enumeração dos atos graciosos do Rei, obrigando o vassalo à lealdade (Josué 24: 2-13; Êxodo 20:2).
3. Obrigações de Aliança do vassalo, normalmente exigindo lealdade absoluta e proibindo expressamente as relações oficiais com potências estrangeiras (Josué 24:14,23; Êxodo 20:3).
4. Instruções para depositar o documento no santuário para leitura pública regular (Josué 24: 25,26; Deuteronômio 31:9-13).
5. Divindades de grupos de convênios invocados como testemunhas (Josué 24:22); em Israel monoteísta, uma adaptação foi necessária (Isaías 1: 2; Miquéias 6:1-2).
6. Bênçãos que acompanham a fidelidade; maldições resultantes de violação (Josué 24:20; 8: 34; Deuteronômio 27-28).
outro elemento muito importante que deve ser incluído neste resumo é a provisão para renovar o Pacto de tempos em tempos. Isso foi chamado de “requisito dinástico”.”Vamos notar abaixo.
novamente de Morton, ” a partir deste resumo, parece que Josué 24 tem uma relação clara com as formas de Aliança dos tratados antigos do Oriente Próximo. Morton de fato admitiu que isso indica “a unidade e a antiguidade das tradições centrais nas quais o Pacto de Siquém se baseava”, mas, em nossa opinião, vai muito além disso. Indica a antiguidade e a unidade do Pentateuco e do Livro de Josué.Josué ajuntou todas as tribos de Israel a Siquém, e chamou os anciãos de Israel, e as suas cabeças, e os seus juízes, e os seus oficiais; e apresentaram-se perante Deus. E disse Josué a todo o povo: Assim diz O Senhor Deus de Israel: teus pais habitaram desde a antiguidade, além do rio, a Terá, pai de Abraão, e pai de Naor; e serviram a outros deuses. E tomei Abraão, teu pai, de além do rio, e o conduzi por toda a terra de Canaã, e multiplicei a sua descendência, e lhe dei Isaque.”
a menção aqui de todos os juízes e oficiais do povo enfatiza a formalidade estrita desta cerimônia solene. Josué 23 E Josué 24 ambos apresentam um endereço de Josué; e com base nisso, os críticos correm para a conclusão de que são relatos separados do mesmo evento; “Mas Josué 23 é o discurso informal de Josué aos líderes do povo, E Josué 24 é uma renovação formal e pública do Pacto. Assim, a última ação pública de Josué foi a de liderar seu povo em uma renovação formal e cerimonial da aliança em Siquém.
“Para Shechem …”(Josué 24:1). Alguns estudiosos se maravilham que esta cerimônia foi realizada em Siquém, em vez de Siló, onde o tabernáculo estava localizado, aparentemente esquecendo que o Tabernáculo era uma coisa móvel. A verdade simples e óbvia é que foi transferida para Shechem para esta mesma ocasião; o fato de não ser especificamente mencionado não é de importância. O Tabernáculo deve ter descansado em cem lugares diferentes na história de Israel, e ainda não há quase nenhuma informação dada na Bíblia sobre a realização Real de tais movimentos, uma exceção sendo a remoção dele para Jerusalém no novo carro de Davi! Como sabemos o Tabernáculo com sua arca da Aliança e todos os outros móveis sagrados estavam em Siquém? As palavras “diante de Deus” em Josué 24:1 provam isso. Cem lugares em Êxodo e Levítico tornam evidente que quando um adorador veio diante de Deus com um sacrifício, estava no Tabernáculo! Os tradutores da Septuaginta (LXX) sabiam disso, mas no ano 255 AC, quando a Septuaginta (LXX) foi feita, a teoria “um só lugar” foi amplamente aceita. Então, a fim de se conformar com isso, eles simplesmente moveram o local desta cerimônia de renovação da aliança para Siló (Josué 24:1,25 na LXX), onde, é claro, o Tabernáculo descansou até que o movessem para Siquém para esta cerimônia. Os estudiosos rejeitam a localização de Shiloh para esta cerimônia. A grande probabilidade de o Tabernáculo ser transferido para Siquém para o evento descrito aqui esclarece tudo. A cláusula, “eles se apresentaram diante de Deus”, simplesmente não pode ser entendida de outra forma. Como Boling apontou, ” diante de Deus implica a presença da arca.”A dedução de Plummer sobre esta questão é simplesmente que” o Tabernáculo foi, sem dúvida, movido naquela grande ocasião para Siquém.Woudstra apontou que alguns não pensam que” diante de Deus ” necessariamente se refere à Arca ou ao Tabernáculo; mas, ” a expressão é suficientemente explicada pelas associações sagradas de Siquém que remontam aos tempos patriarcais.”Tais associações, é claro, eram muito importantes, e vamos notar isso sob o artigo “Siquém”, abaixo, mas não podemos aceitar a declaração de Jacó após o sonho em Betel de que” certamente Deus está neste lugar”, como qualquer prova de que Deus tenha assumido residência permanente em Siquém!
SIQUÉM
Outra grande renovação do convênio cerimônia já havia sido realizado há, como lemos em Josué 8. O lugar era rico na história dos patriarcas. Foi a cena da primeira aliança de Deus com Abraão (Gênesis 12: 6-7). Abraão construiu um altar aqui, o primeiro construído em Canaã, a caminho de Harã, após a morte de Terah. Jacob deveria ter vindo aqui em seu vôo de Esaú. Foi aqui, com toda a probabilidade, que Jacó ordenou que sua família enterrasse seus ídolos. Jacó escolheu isso como sua residência e permaneceu lá até o estupro de Diná e a terrível vingança contra os cidadãos daquele lugar por Simeão e Levi. Era uma cidade Levítica e uma das cidades de refúgio. Jacó comprou um campo para um túmulo aqui, e os ossos de José foram enterrados lá. Siquém era uma localidade calculada para inspirar os israelitas com os sentimentos mais profundos.”(Veja mais informações sobre Siquém em Josué 21.)
“além do Rio …”Esta é uma referência ao Eufrates.”Vossos pais … serviu a outros deuses.”Tanto Terah (pai de Abraão) quanto Naor, seu tio, eram idólatras, mas não se afirma que Abraão era um idólatra. Não há razão para duvidar da tradição judaica de que, “Abraão, enquanto em Ur dos caldeus foi perseguido por sua aversão à idolatria e, portanto, foi chamado por Deus de sua terra natal.”Ao longo da história de Israel, permaneceu por muitos anos uma preferência por alguns deles por idolatria. Será lembrado que os deuses domésticos de Labão foram roubados por Raquel, e aqui neste capítulo, (Josué 24:14), Josué implorou ao povo: “guarde os deuses que seus pais serviram além do Rio.”
Blair apontou que aqui em Josué 24:1, temos a identificação do Criador da Aliança no preâmbulo. “Este é o padrão regular dos convênios do Tratado de suserania.”Uma das características dessa antiga forma de aliança”, era a necessidade de sua renovação de tempos em tempos, e é exatamente isso que temos aqui em Siquém.”
