Em um 4250-palavra da mesa na Nova República (www.tnr.com/article/something-much-darker) Leon Wieseltier procura Andrew Sullivan para a fogueira por seu suposto anti-Semitismo. Wieseltier e Sullivan costumavam ser colegas da nova república e, em seguida, desentendiam-se, de modo que cada um era tentado de tempos em tempos a acertar contas antigas. Não vou tentar ensaiar a verbosidade da briga atual (a resposta quase igualmente longa de Sullivan está agora em seu site diário), mas apenas para me concentrar em um aspecto de sua discordância.Sullivan escreve: “vou notar uma frase que Wieseltier escreve no início deste discurso não editado. Refere-se à Santíssima Trindade e à encarnação, um profundo mistério para os cristãos e no coração da nossa fé. Ele escreve o seguinte: “a ideia de pluralidade na divindade, como a ideia de corporeidade na divindade . . . representa nada menos do que uma retração da revolução monoteísta no pensamento sobre Deus, uma reversão da sublimidade de Deus, uma regressão à crueza politeísta.Leon está descrevendo os princípios centrais da fé cristã – a divindade de Jesus e o Deus Trino – como um passo para trás para o pensamento religioso. Ele está descartando como estúpido e atrasado a encarnação. Ele chega ao ponto de insultá-lo condenando-o como uma regressão ao politeísmo. E não apenas politeísmo, mas politeísmo bruto.
” eu não sou um a se ofender com tais coisas. Minha própria fé pode suportar as fotos baratas dos outros. Mas você pode imaginar se Wieseltier se deparou com um muçulmano ou um cristão fazendo comentários depreciativos e condescendentes e baratos semelhantes sobre o Judaísmo? Como bruto? Uma forma de regressão religiosa?”Fim da citação de Sullivan.Sullivan faz um bom ponto em seu parágrafo final. Cada vez mais, os judeus se sentem livres para expressar, muitas vezes em termos pungentes, seu desprezo aberto pelos princípios centrais do Cristianismo e do Islã. Mas ai de qualquer cristão ou muçulmano que se atreve a criticar qualquer aspecto da teologia judaica. Para o rótulo de “anti-semita” é certo seguir. Eu sei, porque o epíteto foi lançado em mim – e eu não sou cristão nem muçulmano, em outro lugar eu analisei o problema histórico da (agora) doutrina cristã dominante da Santíssima Trindade. Não vou repetir esta discussão aqui, embora Volte brevemente à questão no final.Em vez disso, o que me preocupa é a assunção convencional de Wieseltier do puro monoteísmo do Judaísmo histórico. (Dica de chapéu para o blog Jewishatheist.blogspot.com, do qual tomo vários exemplos pertinentes.)
a Bíblia hebraica contém muitos nomes de Deus ou deuses. Os judeus ortodoxos afirmam que todo nome se refere ao mesmo Deus, exceto aqueles termos que designam as falsas divindades de outras religiões. Alguns dos nomes aprovados, no entanto, são notavelmente semelhantes aos nomes de deuses das religiões politeístas que cercam o antigo Israel.Um importante ponto de viragem foi a descoberta, a partir de 1928, de documentos religiosos em Ugarit (Ras Shamra), uma antiga cidade na costa da Síria. As escavações revelaram um vasto palácio real, várias imponentes habitações privadas e duas bibliotecas privadas que continham textos diplomáticos, legais, econômicos, administrativos, escolásticos, literários e religiosos escritos em tábuas de barro. Coroando a colina onde a cidade foi construída havia dois templos principais: um dedicado a Baal, o “rei”, filho de El, e um a Dagon, o Deus ctônico da fertilidade e dos cereais.Pela primeira vez, esses arquivos Ugaríticos proporcionaram uma perspectiva detalhada das crenças religiosas Cananéias durante o segundo milênio, que é o período diretamente anterior à ascensão do antigo Israel. Os textos mostram paralelos marcantes com a literatura hebraica Bíblica, particularmente nas áreas de imagens divinas e forma poética. No cume da religião Ugarítica estava o deus principal, Ilu ou El, o” pai da humanidade”, e ” o criador da criação.”O Tribunal de El ou Ilu foi referido como o’ lhm. O mais importante dos outros grandes deuses eram Hadad, o rei do céu, Athirat ou Asherah (familiar aos leitores da Bíblia), inhame (Mar, o deus do caos primordial, tempestades e destruição em massa) e Mot (morte). Outros deuses homenageados em Ugarit foram Dagon (grão), Tirosch, Horon, Resheph (cura), o artesão Kothar-and-Khasis (habilidoso e inteligente), Shahar (Amanhecer) e Shalim (Crepúsculo). Como essa enumeração sugere, os textos Ugaríticos oferecem uma riqueza de material sobre a religião dos cananeus e suas conexões com a dos antigos israelitas. Professor Mark S. Smith da NYU forneceu uma análise convincente deste link em vários livros, incluindo seu as origens do monoteísmo Bíblico: A Origem politeísta de Israel e os textos Ugaríticos (NY: Oxford, 2001).Vamos notar alguns paralelos óbvios. Na Bíblia hebraica, Deus é frequentemente designado como El, lembrando o deus principal do Panteão cananeu. Além disso, o termo Elohim, que agora é considerado apenas outro nome de Deus, era na religião Cananéia um termo para toda a corte de El. (Os textos hebraicos originais não têm vogais, Elohim em hebraico é basicamente o mesmo que ‘ lhm.) Alguns dos outros deuses apresentados nos textos Ugaríticos também são mencionados na Bíblia, não como sinônimo do Deus judeu, mas sim como “outros deuses”, que agora (pelos judeus ortodoxos) significam “ídolos” ou falsos deuses. Por exemplo, Asherah é mencionado em 2 Reis 18.8:
“Ele tirou os altos, e quebrou as imagens, e cortou o bosque (Asherah), e quebrou em pedaços a serpente de bronze que Moisés fizera (porquanto naqueles dias, os filhos de Israel lhe queimavam incenso), e chamou-o de Nehushtan.Asherah é extremamente significativo no panteão cananeu. Ela é a “consorte” de El, e a mãe de seus setenta filhos. Estudiosos acreditam que Asherah foi adorado por muitos na antiga Israel E Judá; Jeremias se refere a ela como ” a Rainha do céu.Jeremias 7.18: 8960 os filhos ajuntam lenha, e os pais acendem o fogo, e as mulheres amassam massa, para fazer bolos à rainha do céu, e para derramar oferendas de bebida a outros deuses, para que me provoquem à ira.Outra grande divindade Cananéia é Baal, que é mencionado na Bíblia hebraica. Hoje, os judeus ortodoxos entendem que Ba’Al é um deus falso – ou vários deuses falsos -, mas a figura era evidentemente bastante popular na época de Jeremias.
na Bíblia hebraica Yahweh é assimilado a El. Mas Yahweh pode ter começado na religião Cananéia como um dos setenta filhos de El. O fragmento de Manuscritos do Mar Morto de Deutoronomia 32.8-9, concordando com a Septuaginta, diz o seguinte:”Quando o Altíssimo (‘Elyon) atribuiu povos por herança, quando dividiu os filhos do homem, fixou os limites para os povos, de acordo com o número dos filhos de El, Mas a porção de Yahweh é seu povo, de Jacó sua própria herança.”
o argumento para o contexto politeísta original que preside ao nascimento do judaísmo é reforçado pelo nome ” Elohim.”Gramaticalmente, “Elohim” tem a forma de um substantivo plural, e, de fato, é freqüentemente usado na bíblia hebraica quando usado para se referir a “outros deuses.”No entanto, é frequentemente usado como um substantivo singular, como em Gênesis 1.1. Muitos estudiosos afirmam que a forma plural de “Elohim” reflete o politeísmo Judaico inicial. Eles argumentam que originalmente significava “os deuses”, ou os “filhos de El”, o Ser Supremo. Eles sugerem que a palavra pode ter sido singularizada por sacerdotes monoteístas posteriores que procuraram apagar evidências de adoração dos muitos deuses do panteão da Judéia, substituindo-os por seu próprio deus patrono singular Yahweh sozinho. Como vimos, no entanto, o apagamento estava incompleto.
a teoria politeísta explica satisfatoriamente por que existem três palavras construídas no mesmo caule: El, Elohim e eloah. El, O Deus Pai, tem muitos Filhos divinos, que são conhecidos pelo plural de seu nome, Elohim, ou Els. Eloah, poderia então servir para diferenciar cada um dos deuses menores do próprio El.Esta hipótese lança luz sobre os Elohim dizendo: “façamos o homem à nossa imagem, à nossa semelhança”, bem como o mandamento de Yahweh a Israel, ” não adoremos outros deuses diante de mim.”O fato de que se pode adorar outros deuses reconhece que eles existem.Em seu livro de 1967 “the Hebrew Goddess” Raphael Patai coletou vários tipos de evidências para um princípio divino feminino (ou semidivino) no judaísmo, culminando no Hokma (personificação da sabedoria, ou Sophia) de provérbios e vários livros deuterocanônicos, expandidos pelos rabinos na noção de Shekhina, o lado feminino do Deus alto. Essas elaborações demonstram que o desvio politeísta não se limitou ao período de formação do Judaísmo. Ele se repetiu.Para ter certeza, a religião do Tanakh, a Bíblia hebraica, evoluiu, como qualquer outra instituição humana. Morton Smith fez um trabalho notável de delinear a dialética que levou ao eventual triunfo do partido sozinho em Yahweh. As questões nem sempre foram assim, especialmente no que diz respeito às idéias que formaram a Torá no sentido estrito (a. k. a. O Chumash, os cinco livros de Moisés, O Pentateuco). Esse conjunto de livros é atado com restos politetísticos, como eu mostrei. Pode-se dizer que a verdadeira religião do judaísmo é a versão evoluída, a forma monoteísta ostensivamente pura dos profetas posteriores. Mas isso não é o que os rabinos (começando com a Mishná, ca. 200 CE) têm uniformemente realizada. Para eles, a Torá no sentido estrito dos Cinco Livros de Moisés é suprema. E é totalmente monoteísta. (Não)
infelizmente, não se pode tê-lo nos dois sentidos. Deve-se escolher Torá-supremacia ou monoteísmo-supremacia. Esse dilema está além do alcance de almas simples como Wieseltier.As passagens citadas acima são suficientes para mostrar as origens politeístas da religião da antiga Israel, origens que nunca conseguiu renunciar. Inconvenientemente para os Campeões da tese puro-monoteísta, a mancha permanece no texto recebido do Tanakh, transpirando em passagens recorrentes com tanta frequência que não podem ser desconsideradas.Parece, então, que o contraste sumário de Wieseltier do Judaísmo = monoteísta, e Cristianismo = politeísta é jejuno. No entanto, eu acredito que-ao contrário de Sullivan-o cristianismo dominante é de fato politeísta, por causa das doutrinas da encarnação, da Trindade, do culto aos santos e do grande papel atribuído ao diabo.Além disso, parece que os muçulmanos estão corretos em sua opinião sobre o assunto. Das três religiões abraâmicas, a deles é a única que é rigorosamente monoteísta. A este respeito, nem o Judaísmo nem o cristianismo podem passar.Nada disso se destina a sugerir que, no sentido mais amplo, o monoteísmo é o melhor. Minha preferência é pelo verdadeiro politeísmo ou, talvez melhor, não teísmo.
atualização (Oct. 1, 2010)
para aqueles que desejam prosseguir com este tópico, anexo uma série de referências.
Becking, Bob, Marjo C. A. Korpel, Karel J. Meindert Dijkstra, and H. Vriezen, eds. Um Deus?: Monoteísmo no antigo Israel e a veneração da Deusa Asherah. Sheffield: Sheffield Academic Press, 2002.Dever, William G. Deus tinha uma esposa? Arqueologia e religião popular no antigo Israel. Grand Rapids: William B. Eerdmans, 2005.
Paper, Jordan as divindades são muitas: uma teologia politeísta (série S U N Y em Estudos Religiosos). Binghamton: State University of New York Press, 2005.Pardee, Dennis. Ritual e culto em Ugarit. Atlanta: Sociedade de literatura bíblica, 2002.Patai, Raphael. A Deusa Hebraica. Nova York: KTAV, 1967.
Penchansky, David. Crepúsculo dos deuses: politeísmo na Bíblia hebraica. Louisville: Westminster John Knox, 2005.Schäfer, Peter. Espelho de sua beleza: imagens femininas de Deus da Bíblia à Cabala Primitiva. Princeton: Princeton University Press, 2002. Smith, Mark S. the Origins of Biblical Monotheism: Israel’s Politheistic Background and the Ugaritic Texts. New York: Oxford University Press, 2001.
—. A história inicial de Deus: Yahweh e as outras divindades no antigo Israel. Novo ed. Grand Rapids: William B. Eerdmans, 2002.
