ao contrário do Cristianismo, que rejeitou a vigência das “leis rituais” (ou “obras”) das escrituras hebraicas, o Judaísmo afirma o eternamente ligação validade do pacto de direito contidas na Torá. Além disso, os rabinos nunca distinguiram entre mandamentos morais/éticos e rituais/sacrais. O judaísmo rabínico, portanto, tem uma visão holística do sistema halakhic, segundo o qual nenhuma importância maior é colocada em qualquer mitzvah, ou mandamento, sobre o outro.A complexa metodologia legal de Midrash Halakha, pela qual os rabinos, ao longo de quase dois milênios, derivaram a lei atual dos antigos princípios bíblicos, é baseada em treze princípios hermenêuticos, ou exegéticos, da interpretação bíblica, combinados com um forte compromisso com o precedente. Como consequência, halakhaderive de um processo contínuo de exegese bíblica que é temperado pelas decisões das gerações anteriores de rabinos e um forte compromisso com a prática comum tradicional, conhecida como minhag.
no judaísmo rabínico não há fonte independente—para não dizer nada de qualquer código oficial ou normativo-de pensamento e comportamento moral e ético, fora do halakha.Mesmo os esforços racionalistas medievais para explicar halakha em termos morais ou éticos foram considerados pelos rabinos religiosamente conservadores como potencialmente subversivos, e eles insistiram que as leis da Torá devem ser obedecidas sem motivo além do fato de refletirem a vontade de Deus. Essa abordagem positivista de halakha, que dominou o pensamento rabínico durante a maior parte da história judaica e é semelhante à postura clássica do Islã de submissão à Sharia (lei muçulmana), no entanto, não impediu o surgimento de certos princípios éticos óbvios de uma compreensão clara das proibições da Torá. Isso inclui sanções contra matar, roubar, cobiçar, adultério, crueldade com os animais e interferir no curso da natureza; eles também incluem as injunções positivas para amar a Deus, amar o estranho, amar o próximo como a si mesmo, buscar justiça, alimentar e vestir os necessitados, mostrar bondade para com o estranho ou estrangeiro, etc.
Tais leis bíblicas led rabinos para um grande afirmação da santidade e a dignidade da vida humana, o respeito e bondade para com todas as criaturas de Deus, e deferência para com a lei natural como um reflexo do plano Divino. As leis dietéticas e os regulamentos especiais relativos ao abate ritual resultaram em sensibilidades judaicas particulares sobre o que é” limpo e impuro ” no mundo natural, assim como os regulamentos especiais que regem o abate ritual de animais levaram os rabinos a formular uma proibição contra causar sofrimento desnecessário ou não natural a qualquer uma das criaturas de Deus.
princípios-chave das leis dietéticas judaicas (kashrut)
proibido consumir:
1. Mamíferos que não mastigam o cud e têm cascos fendidos, como porcos, camelos e lebres
2. Marisco e qualquer peixe sem escamas e barbatanas
3. Mistura de produtos à base de carne e produtos lácteos
4. Aves e mamíferos que não tenham sido abatidos de acordo com regras específicas (shechita)
Judeu eticistas hoje variam amplamente em suas abordagens para tratamento de espinhosas questões morais, tais como controle de natalidade, aborto, eutanásia, atitudes para com as mulheres e os homossexuais, e questões políticas, tais como a moralidade da guerra e o significado religioso do Estado de Israel. Os eticistas ortodoxos, conservadores e outros tradicionalistas tendem a confiar quase inteiramente no precedente legal rabínico como fonte autorizada para decidir questões morais e éticas controversas. Nisso, eles diferem dramaticamente tanto dos eticistas cristãos cuja abordagem para as mesmas questões é muito mais teologicamente enraizada, quanto reformam os eticistas judeus, que não se sentem constrangidos ou vinculados pela Halakha rabínica clássica. Por exemplo, ao discutir o aborto, os eticistas judeus não se referem a questões teológicas sobre a natureza e as origens da alma humana ou quando ela é concebida pela primeira vez. Em vez disso, eles recorrem a códigos rabínicos e respostas que discutem, de uma forma muito mais legal e medicamente prática, questões da viabilidade autônoma de um feto. Como o Islã, e em nítido contraste com o cristianismo, o Judaísmo está muito menos preocupado com questões teológicas abstratas de crença e se concentra em questões pragmáticas de como praticamente cumprir a lei de Deus. Isso teve um impacto profundo na maneira como os pensadores judeus, incluindo os não ortodoxos, “fazem ética.”
as questões doutrinárias são geralmente consideradas irrelevantes, ou no máximo tangenciais, na ponderação de dilemas éticos, como a permissibilidade da pesquisa com células-tronco humanas. Desde os rabinos reconhece que não há nenhuma maneira que eles podem determinar quando uma alma entra ou sai do corpo humano, as grandes questões éticas sobre a vida do domínio, que vão desde a interrupção da gravidez de uma mulher que não pode sobreviver ao processo de nascimento, para a remoção de suporte de vida para um paciente que será quase certamente nunca recupere a consciência, são referidas por rabinos e Judeus eticistas adequada de médicos especialistas, com base em cujas opiniões que aplicar os princípios gerais de vida e de dignidade.
Questões Do Estudo:
1. O que é minhag? Por que é importante considerar ao discutir a correlação entre ritual e ética?
2. O que é o Halakha? Como isso ajuda a moldar a vida diária?
3. Como as questões éticas são respondidas na sociedade judaica contemporânea?
