Julius Africanus

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(c. 160-c. 240; o nome completo é Sextus Iulius Africanus, grego Sextos Ioulios Aphrikanos).Julius Africanus é o pai da cronografia Cristã. Pouco se sabe de sua vida e pouco resta de suas obras. Ele é importante principalmente por causa de sua influência em Eusébio, em todos os escritores posteriores da história da Igreja entre os Padres e em toda a escola grega de cronistas. Seu nome diz que ele era um Africano; Suidas o chama de”um filósofo líbio”. Gelzer (“S. Julius Africanus”, pp. 4, 5) pensa que era descendente de Romanos. Ele sabia grego( em que língua ele escreveu), latim e hebraico. Ele era uma vez um soldado e tinha sido um pagão; ele escreveu todas as suas obras como cristão. Tillemont deduziu que era sacerdote pelo fato de se dirigir ao sacerdote Orígenes (em sua carta a ele) como “querido irmão” (“Mémoires pour servir à l’histoire ecclésiastique”, III, Paris, 1693, 254). Gelzer (op. cit., 9) aponta que um leigo cristão amigável poderia muito bem usar tal forma. A afirmação de que Júlio Africano era bispo não aparece até o século IV. Provavelmente é um erro. Ele foi para Alexandria para estudar, atraído pela fama de sua escola catequética, possivelmente por volta do ano 215 (Eusébio, história da Igreja VI. 31). Todas as datas de sua vida são incertas. Uma tradição o coloca sob o Imperador Gordiano (238-244; Gelzer, p. 7), outra o menciona sob Alexandre Severo (222-235; id., p. 6). Ele parece ter conhecido Abgar VIII, o rei cristão de Edessa( 176-213); em sua cronografia, ele o chama de “homem santo” (Gelzer, p. 3). Eusébio, em sua crônica (ad A. Abr., 2239, ed. Schoene, II, Berlim, 1875, 178), diz que sob Alexandre Severo a cidade de Emaús na Palestina foi restaurada e chamada Nikopolis sob a direção de “Julius Africanus, o escritor da Crônica”. Parece que ele viveu lá por um tempo (Bardenhewer, “Patrologie”, Freiburg, 1894, p. 173). Ele mostra em sua crônica que conhece a topografia da Palestina (Gelzer, p. 10). Ele parece ter estado na Grécia; ele foi para Roma por volta do ano 221 (id., 11). Bardenhewer (op. cit., p. 173) coloca sua morte em cerca de 237. Preuschen (em Harnack, ” Gesch. der altchristlichen Litteratur”, P. 507) diz que morreu” depois de 221 “e acrescenta” sob Gordianus 238-244?”. Harnack (“Realenc. für prot. Theol. U. Kirche”, Leipzig, 1901, IX, 627) diz: “Depois de 240”.

as obras de S. Julius Africanus são: (1) A “Crônica “(Gk. Cronografiai) em cinco livros, cobrindo o tempo desde a criação (BC 5499 em seu cálculo) até o terceiro ano de Eliogabalus (ad 221). Gelzer acha que escreveu este trabalho entre 212 e 221 (op. cit., 12). É uma tentativa de combinar o relato na Bíblia e a história secular (Romana e grega) conhecida pelo autor, com especial atenção à cronologia. Do terceiro livro, a ordem é estritamente cronológica. Júlio usa como fontes primeiro a Bíblia, depois historiadores gregos, romanos e judeus, especialmente Justus de Tiberíades, que depende de Josefo. Ele também é influenciado pelo “Stromata” de Clemente de Alexandria (Gelzer, 19-24). Como a primeira tentativa Cristã de uma história universal e como fonte de toda a cronografia Cristã posterior, esta obra é de grande importância. Eusébio fez disso o fundamento de sua crônica. É a fonte de toda a escrita bizantina posterior da história, de modo que durante séculos o mundo cristão aceitou as datas e épocas calculadas por Júlio. Apenas fragmentos deste trabalho estão agora existentes.

(2) Os “Bordados” (Gk. kestoi; compare o título de Clem. Alexandre.: stromata), também chamado de “quebra-cabeças” (Gk. paradoxa), é uma espécie de Enciclopédia de Ciências — Matemática, botânica, medicina, etc. – cheio de todos os tipos de anedotas e ilustrações curiosas. Pensa-se que o autor deste trabalho era um pagão, sexto Africano, diferente do cristão Júlio Africano. Isso é diretamente contradito por Eusébio em sua “crônica” (história da Igreja VI. 31): “Africanus (o autor da ‘Chronographia’), escritor dos bordados compostos” (Gk. ho ton epigegrammenon keston syggrapheus). Gelzer (2-3) mostrou que o autor do kestoi era cristão (ele cita o Salmo 33:9) e que não há razão para duvidar da declaração de Eusébio. Este trabalho, também, constantemente citado e muito estimado pelos Padres gregos, sobrevive apenas em alguns fragmentos sobre agricultura e guerra (Gelzer, 13-16). Tinha originalmente vinte e quatro livros. É do kestoi, no qual o autor discorre sobre magia, adivinhação e medicina, que surgiu a opinião de que ele era médico.

(3) Duas cartas de Júlio são conhecidos, um para Orígenes, em que ele contesta a autenticidade da história de Susanna, apontando que o jogo de palavras no texto grego (prinos, um carvalho, e prio, a vi do outro; schinos, um mastic-árvore e schizo, para apegar-se: Daniel 13:54-55, 58-59) não existe em hebraico ou Aramaico. De seu discurso nesta carta (Kyrié mou kai huié), ele parece ter sido um velho quando o escreveu. Orígenes respondeu. Ambas as letras estão incluídas nas obras de Orígenes (por exemplo, ed. De La Rue, I, Paris, 1733, 10). Esta carta é a única das obras de Júlio que existe completamente. Sua crítica ganhou por ele alto respeito entre os escritores modernos. J. G. Rosenmüller (Historia Interpretationis, III, 161) considera que essas poucas linhas contêm exegese mais verdadeira do que a encontrada em todas as obras de Orígenes. Gelzer (p. 17) aponta que a “cronografia” e especialmente os kestoi mostram que Júlio não merece sua reputação de crítico. A outra carta é endereçada a um certo Aristides. Nele ele propõe o que ainda é a explicação favorita dos dois pedigrees de nosso Senhor (Mateus 1:2-19; Lucas 3:23-38), ou seja, que São José de dois pais, Jacó (Mateus 1:16) e Heli (Lucas 3:23), eram meio-irmãos da mesma mãe, que Heli morreu sem filhos, e Jacó levou a mulher e suscite posteridade a seu irmão, de acordo com a lei Levítica (Deuteronômio 25:5-6). Desta carta, um fragmento é preservado por Eusébio (história da Igreja I. 7), outro fragmento está contido em um epítome de Eusébio “Quæstiones de differ. Evang.”, publicado por A. Mai (“Nova Patrum bibliotheca”, IV, Roma, 1852). Júlio também traduziu “Apologeticum” de Tertuliano para o grego (Harnack em “Texte und Untersuchungen”, VIII, 4).

escritores sírios posteriores mencionam obras que desapareceram. Dionísio Bar-Salibi fala de um comentário sobre os Evangelhos (Assemani, “Bibliotheca Orientalis”, II, Roma, 1721, 158), Ebede-Jesu de comentários sobre o Novo Testamento (Hebediesu, “Catalogus librorum chaldæorum”, Roma, 1633, p. 15). Obras espúrias são os atos de São. Symphorosa (Ruinart, “Acta primorum martyrum”, Ratisbon, 1859, 70), uma versão latina de Abdias da “História dos Apóstolos” (“Historiæ apostolicæ, auctore Abdia”, em Colónia, 1576, em que se afirma por toda parte, até mesmo no título, que foi traduzido do hebraico por Julius Africanus) e um surpreendente semi-pagão “a Interpretação das coisas que aconteceu na Pérsia através da Encarnação de nosso Senhor e Deus e Salvador, Jesus Cristo” (ed. por Ignaz von der Hardt em “Beiträge zur Gesch” de J. C. von Aretin. lixo.”, II, Munique, 104, 52-69). São Jerônimo em seu ” de Viris illustribus “(não. 63) inclui: “Julius Africanus, dos quais existem cinco livros de temporibus, aceitou uma missão para a restauração da cidade de Emaús, depois chamada Nicópolis, sob o imperador Marco Aurélio Antonino, que sucedeu Macrinus. Há uma carta de Orígenes sobre a questão de Susanna em que ele diz que esta fábula não é, em hebraico, nem apo tou prinou prisai kai apo tou schisou schisai concorda com o hebraico etimologia; contra a qual Orígenes escreveu um sábio letra. Existe também outra carta dele a Aristides, na qual ele discute longamente o desacordo que parece estar na genealogia do Salvador em Mateus e Lucas.”Exceto pela data errada (M. Aurelius) este relato, retirado de Eusébio, representa muito bem o que sabemos de Africanus.