A parashah é discutido nestas fontes rabínicas da época da Mishná e o Talmude:
Números, capítulo 16Edit
Como Pseudo-Fílon de alexandria (ver “No início de nonrabbinic interpretação” acima), o Talmude de Jerusalém leia o mandamento de desgaste tzitzit em Números 15:37-40, juntamente com a história da rebelião de Coré, que se segue imediatamente após, em Números 16:1-3. O Talmud de Jerusalém disse que depois de ouvir a lei das borlas, Corá fez algumas roupas que estavam completamente tingidas de azul, foi a Moisés e perguntou a Moisés se uma roupa que já era completamente azul, no entanto, tinha que ter uma borla de Canto Azul. Quando Moisés respondeu que sim, Corá disse que a Torá não era de origem divina, Moisés não era um profeta, e Arão não era um sumo sacerdote.Um Midrash ensinou que números 16:1 traça a descida de Corá de volta apenas para Levi, não para Jacó, porque Jacó disse dos descendentes de Simeão e Leviin Gênesis 49:5 “não se una a minha glória à sua Assembléia”, referindo-se a quando se reuniriam contra Moisés na banda de Corá.Um Midrash ensinou que Corá, Datã, Abirão e sobre todos caíram juntos em sua conspiração, conforme descrito em números 16: 1, porque eles viviam perto um do outro no mesmo lado do acampamento. O Midrash assim ensinou que o ditado: “Ai dos ímpios e AI do seu próximo!”aplica – se a Datã e Abirão. Números 3:29 relata que os descendentes de Coate, entre os quais Corá foi contado, viveu no lado sul do Tabernáculo. E Números 2:10 relata que os descendentes de Rúben, entre os quais Datã e Abirão foram contados, moravam perto, como também viviam no lado sul do Tabernáculo. Da mesma forma, um Midrash ensinou que, como Rúben, Simeão e Gade estavam perto de Corá, todos eram homens briguentos; e os filhos de Gade e os filhos de Simeão também eram pessoas contenciosas.
| Levi | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Kohath | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Amram | Izar | Hebron | Uziel | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Miriam | Arão | Moisés | Corá | Nepheg | Zicri | Misael | Elzaphan | Sithri | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Lendo as palavras de Números 16:1, “e Corá tomou”, um Midrash perguntou o que fez Corá se opor a Moisés. O Midrash respondeu que Corá teve problema com Moisés porque Moisés tinha (como Números 3:30 relatórios) nomeado Elizafã, filho de Uziel, como o príncipe dos Coatitas, e Coré era (como Êxodo 6:21 relatórios), filho de Uziel o irmão mais velho de Izar, e, portanto, tinha uma pretensão de liderança, antes de Elizafã. Porque Moisés nomeou o Filho do irmão mais novo do pai de Corá, Uziel, o líder, para ser maior do que Corá, Corá decidiu se opor a Moisés e anular tudo o que ele fez.
Resh Lakish interpretado as palavras “Coré . . . tomou ” em números 16: 1 para ensinar que Corá fez uma pechincha ruim para si mesmo. Como as três consoantes hebraicas que feitiço Coré nome também soletrar a palavra hebraica para “careca” (kereach), o Gemara deduziu que ele era chamado de Corá, porque ele causou um careca para ser formada entre os Israelitas quando a terra engoliu seus seguidores. Como o nome Izar (יִצְהָר) em Números 16:1 derivada da mesma raiz hebraica da palavra “meio-dia” (צָּהֳרָיִם, tzohorayim), o Gemara deduzida a partir de “filho de Izar” que Carun era um filho que trouxe sobre si a ira quente como o sol do meio-dia. Como o nome Kohath (ṣההתת) Em Números 16:1 derivado da mesma raiz hebraica que a palavra para “set on edge” (जהה, kihah), a Gemara deduziu de “filho de Coate” que Corá era um filho que colocou os dentes de seus ancestrais no limite. A Gemara deduziu das palavras “filho de Levi” em números 16:1 que Corá era um filho que foi escoltado para Geena. A Gemara perguntou Por Que números 16:1 não disse “o filho de Jacó”, e o rabino Samuel Bar Isaac respondeu que Jacó havia orado para não ser listado entre os ancestrais de Corá em Gênesis 49:6, Onde está escrito: “que minha alma não entre em seu conselho; para sua assembléia, que minha glória não seja unida.”Que a minha alma não entre no seu conselho “referia-se aos espiões, e” à sua assembleia não se una a minha glória ” referia-se à Assembleia de Corá. Como o nome Datã (דתתת) em números 16:1 derivado da mesma raiz hebraica que a palavra “lei” (דתת, dat), a Gemara deduziu do nome de Datã que ele violava a Lei de Deus. A Gemara relacionou o nome Abiram (אבביירםם) em números 16:1 à palavra hebraica para “fortalecido” (iber) e deduziu do nome de Abirão que ele se recusou a se arrepender. A Gemara relacionou o nome em (אוו) em números 16:1 à palavra hebraica para “luto” (אנינה, aninah) e deduziu do nome de On que ele se sentou em lamentações. A Gemara relacionou o nome Peleth (פללתת) em números 16: 1 à palavra hebraica para “milagres” (pelaot) e deduziu do nome de peleth que Deus realizou maravilhas para ele. E como o nome Reuben (ראובבב) derivado das palavras hebraicas “ver “(REU) e” entender “(מביי, Mavin), a Gemara deduziu da referência a on como um” filho de Reuben ” em números 16:1que on era um filho que viu e entendeu.O rabino Josué identificou Datã como o Israelita que perguntou a Moisés em Êxodo 2:14: “Quem te fez governante e juiz sobre nós?”
Números 16:1-2 relata que o Rubenita No filho de Pelete se juntou a Coré conspiração, mas o texto não menciona novamente. Rav explicou que a esposa de On o salvou, argumentando para ele que não importa se Moisés ou Corá prevaleceram, On permaneceria apenas um discípulo. On respondeu que tinha jurado participar. A mulher de On embebedou-o com vinho e deitou-o na tenda deles. Então ela se sentou à entrada de sua tenda e soltou seus cabelos, de modo que quem veio convocá-lo a viu e recuou ao ver seus cabelos imodestamente soltos. A Gemara ensinou que Provérbios 14:1 se refere à esposa de On quando diz: “Toda mulher sábia constrói sua casa.A Mishná em Pirkei Avot deduziu que a controvérsia de Corá e seus seguidores não era por causa do céu e, portanto, estava destinada a não resultar em mudança permanente. A Mishná contrastou o argumento de Corá com aqueles entre Hillel e Shammai, que a Mishná ensinou foram controvérsias por causa do céu, destinadas a resultar em algo permanente.
Números De Leitura 4:18, “não corte a Tribo das famílias dos coatitas entre os levitas”, Rabi Abba bar Aibu observou que teria sido suficiente para o texto mencionar a família de Coate, e perguntou Por Que números 4:18 também menciona toda a tribo. Rabino Abba bar aibu explicou que Deus (nas palavras de Isaías 46:10), “declar o fim desde o início”, e fornece de antemão para as coisas que ainda não ocorreram. Deus previu que Corá, que descenderia das famílias de Coate, se oporia a Moisés (conforme relatado em números 16:1-3) e que Moisés imploraria a Deus que a terra os engolisse (como refletido em números 16:28-30). Então Deus disse a Moisés para notar que era (nas palavras de Números 17: 5) ” ser um memorial aos filhos de Israel, para o fim de que nenhum homem comum . . . aproxime – se para queimar incenso . . . como o Senhor falou com ele pela mão de Moisés.”O Midrash perguntou Por que então Números 17: 5 acrescenta as palavras potencialmente supérfluas “para ele”, e respondeu que é para ensinar que Deus disse a Moisés que Deus iria ouvir a sua oração a respeito de Corá, mas não a respeito de toda a tribo. Portanto, Números 4:18 diz: “Não Extermineis a Tribo das famílias dos coatitas dentre os levitas.”Rabi Simeon bar Abba em nome do Rabino Joḥanan ensinou que toda vez que as escrituras usam a expressão “e foi” (vayehi), isso sugere a vinda de problemas ou alegria. Se isso sugere problemas, não há problemas para comparar com ele, e se ele aumenta a alegria, não há alegria para comparar com ele. Rabino Samuel Bar Nahman fez uma distinção: Em todos os casos em que a Escritura emprega ” e foi “(vayehi), introduz problemas, enquanto quando a Escritura emprega” e será ” (ve-hayah), introduz alegria. Os sábios levantaram uma objeção à visão do Rabino Samuel, observando que, para introduzir as ofertas dos príncipes, números 7:12 diz: “E aquele que apresentou sua oferta . . . foi (vayehi),” e certamente isso foi uma coisa positiva. O rabino Samuel respondeu que a ocasião dos dons dos príncipes não indicava alegria, porque era manifesto a Deus que os príncipes se uniriam a Corá em sua disputa (conforme relatado em números 16:1-3). O rabino Judá ben Rabino Simon disse em nome de Rabi Levi ben Parta de que o caso poderia ser comparada com a de um membro do palácio que cometeu um roubo na casa de banhos, e a atendente, com medo de revelar o seu nome, no entanto, o tornou conhecido, descrevendo-o como um certo jovem vestido de branco. Da mesma forma, embora números 16:1-3 não mencione explicitamente os nomes dos príncipes que se aliaram a Corá em sua disputa, números 16:2 no entanto, refere-se a eles quando diz:” eles eram príncipes da Congregação, os eleitos da Assembléia, homens de renome”, e isso lembra números 1: 16, ” estes eram os eleitos da Congregação, os príncipes das tribos de seus pais . . . , “onde o texto Lista seus nomes. Eles eram os “homens de fama, cujos nomes foram mencionados em conexão com as normas; como Números de 1:5 a 15 diz, “Estes são os nomes dos homens que vos assistirão, de Rúben, Elizur, filho de Sedeur; de Simeão, Selumiel, filho de Zurisadai . . . .Foi ensinado em um Baraita que o rei Ptolomeu reuniu 72 anciãos e os colocou em 72 salas separadas, sem lhes dizer por que os havia reunido, e pediu a cada um deles para traduzir a Torá. Deus, então, solicitado a cada um deles conceber a mesma idéia e escrever um número de casos em que a tradução não siga o Texto Massorético, incluindo a leitura de Números 16:15 para dizer, “eu tenho tomado um valioso deles” (substituindo “valioso” para “asno”, para evitar a impressão de que Moisés pode ter tomado quaisquer outros itens).O rabino Levi ensinou que Deus disse a Moisés: “basta!”em Deuteronômio 3:26 para retribuir Moisés medida por medida, pois quando Moisés disse a Corá:” basta!”em números 16:3.Lendo números 16:20, um Midrash ensinou que em 18 versos, a Escritura coloca Moisés e Arão (os instrumentos da libertação de Israel) em pé de igualdade (relatando que Deus falou com ambos igualmente), e, portanto, há 18 bênçãos na Amidá.Rav Adda bar Abahah ensinou que uma pessoa orando sozinha não diz a oração de santificação (Kedushah) (que inclui as palavras de Isaías 6:3: (קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ יְהוָה צְבָאוֹת; מְלֹא כָל-הָאָרֶץ, כְּבוֹדוֹ, Kadosh, Kadosh, Kadosh Adonai Tz’vaot melo kol haaretz kevodo, “Santo, santo, Santo é o Senhor dos Exércitos, o mundo inteiro está cheio da Glória de Deus”), porque Levítico 22:32 diz: “serei santificado no meio dos filhos de Israel,” e, assim, a santificação requer dez pessoas (minyan). Rabinai o irmão do Rabino Hiyya bar Abba ensinou que devemos derivar este desenho uma analogia entre as duas ocorrências da palavra “entre” (תּוֹךְ, toch) em Levítico 22:32 (“serei santificado no meio dos filhos de Israel”) e em Números 16:21, em que Deus diz a Moisés e a Arão, dizendo: “apartai-vos do meio desta congregação,” referindo-se a Coré e seus seguidores. Assim como números 16:21, que se refere a uma congregação, implica um número de pelo menos dez, assim Levítico 22:32 implica pelo menos dez.
da mesma forma, a Gemara citou números 16:21 para apoiar a proposição de que precisamos de dez pessoas em expressões de santidade. Rabi Ḥiyya bar Abba disse que Rabi Joḥanan disse que as palavras de Deus em Levítico 22:32, “serei santificado entre os filhos de Israel”, indicam que qualquer expressão de santidade requer pelo menos dez pessoas. Rabi Ḥiyya ensinou que isso pode ser inferido por meio de uma analogia verbal (gezera shava) entre dois lugares que usam a palavra “entre.”Levítico 22:32 diz:” e eu serei santificado entre os filhos de Israel”, e números 16:21 falando da congregação de Corá, diz: “separai-vos desta congregação. Assim como no que diz respeito a Corá, a referência era a dez, assim também, com ragrd para santificar o nome de Deus, a referência é a um quórum de dez. A conotação de dez associados com a palavra “entre” na parte de Coré foi, por sua vez, inferida por meio de outro verbal analogia entre a palavra “congregação”, escrito lá, e a palavra “congregação”, escrito em referência aos dez espias que difamaram a Terra de Israel, como Números 14:27 diz, “até quando sofrerei esta má congregação?”No caso dos espiões, era uma congregação de dez pessoas, como havia doze espiões, e Josué e Calebe não foram incluídos na congregação do mal. Assim, a Gemara raciocinou, no caso de Corá, a referência também deve ser a uma congregação de dez pessoas.Rabi Simeon ben Yohai comparou as palavras de Números 16:22: “um homem pecará, e você ficará irado com toda a congregação?”para o caso de homens em um navio, um dos quais tomou uma broca e começou a aborrecer sob seu próprio lugar. Seus companheiros perguntaram o que ele estava fazendo. Ele respondeu que o que estava fazendo não importaria para eles, pois ele era chato em seu próprio lugar. E eles responderam que a água subiria e inundaria o navio para todos eles.
Ler o Cântico dos Cânticos 6:11, “eu desci ao jardim das nogueiras, para aplicar a Israel, um Midrash ensinou que, assim como quando se leva uma porca a partir de uma pilha de frutos de casca rija, todo o resto vem de cair, por isso, se um único Judeu é ferido, todos os Judeus se sentem, como Números 16:22 diz, “pecará um só homem, e Você vai estar com raiva, com toda a congregação?”Um Midrash expandiu o apelo de Moisés e Arão a Deus em números 16:22 e a resposta de Deus em números 16:24. O Midrash ensinou que Moisés disse a Deus que um rei mortal que é confrontado com uma revolta em uma província de seu reino enviaria suas legiões para matar todos os habitantes da província — inocentes e culpados — porque o rei não saberia quem se rebelou e quem não se rebelou. Mas Deus conhece os corações e pensamentos de cada pessoa, sabe quem pecou e quem não pecou, e sabe quem se rebelou e quem não pecou. É por isso que Moisés e Arão perguntaram a Deus em números 16:22: “um homem pecará, e você será ira com toda a congregação?”O Midrash ensinou que Deus respondeu que eles tinham falado bem, e Deus faria saber quem tinha pecado e quem não tinha.
o rabino Berequias leu números 16: 27 para ensinar o quão inexoravelmente destrutiva é a disputa. Pois a Corte Celestial geralmente não impõe uma penalidade até que um pecador atinja a idade de 20 anos. Mas na disputa de Corá, até bebês de um dia foram consumidos pelo fogo e engolidos pela terra. Números 16: 27 diz: “com suas mulheres, seus filhos e seus pequeninos.A Mishná em Pirkei Avot ensinou que a abertura da boca da terra em números 16:32 Foi um dos dez milagres que Deus criou no final da primeira semana de criação na véspera do primeiro sábado no crepúsculo.
Rabino Akiva interpretado números 16:33 para ensinar que a Assembléia de Corá não terá Parte No mundo por vir, como as palavras “a terra se fechou sobre eles” relataram que eles morreram neste mundo, e as palavras “eles pereceram entre a Assembléia” implicaram que eles morreram no próximo mundo, também. Mas o rabino Eliezer discordou, lendo 1 Samuel 2: 6 para falar da Assembléia de Corá quando disse: “o Senhor mata e vivifica; ele desce ao túmulo e ressuscita.”A Gemara citou uma Tanna que concordou com a posição do Rabino Eliezer: Rabi Judah ben Bathyra comparou a Assembléia de Corá a um artigo perdido, que se busca, como Salmo 119:176 disse: “Eu me desviei como uma ovelha perdida; busque seu servo.”O Avot do Rabino Natan leu a lista de lugares em Deuteronômio 1:1 para aludir a como Deus testou os israelitas com dez provações no deserto — incluindo a rebelião de Koraḥ — e eles falharam com todos eles. As palavras “no deserto” aludem ao bezerro de ouro, como Êxodo 32:8. “On the plain” alude a como eles se queixaram de não ter água, como Êxodo 17:3 relata. “Enfrentando Suf” alude a como eles se rebelaram no Mar de juncos (ou alguns dizem ao ídolo que Miquéias fez). Rabi Judah citou Salmos 106: 7: “eles se rebelaram no Mar de juncos.”Entre Parã” alude aos Doze espiões, como números 13:3 diz: “Moisés os Enviou do deserto de parÃ.””E Tophel” alude às palavras frívolas (जללות, tiphlot) que disseram sobre o maná. “Lavan” alude ao motim de Koraḥ. “Ḥatzerot” alude às codornas. E em Deuteronômio 9: 22, diz: “em Tav’erah, e em Masah, e em Kivrot Hata’avah.”E” Di-zaav ” alude a quando Arão lhes disse: “Já chega deste pecado dourado (ההבב, Zahav) que você cometeu com o bezerro!”Mas o rabino Eliezer ben Ya’akov disse que isso significa” terrível o suficiente (ṣיי, dai) é esse pecado que Israel foi punido para durar a partir de agora até a ressurreição dos mortos.”Um Tanna em nome do Rabino deduziu das palavras” os filhos de Corá não morreram ” em números 26: 11 que a Providência estabeleceu um lugar especial para eles ficarem no alto de Gehinom. Lá, os filhos de Corá sentaram-se e cantaram louvores a Deus. Rabbah bar bar Hana disse que uma vez quando ele estava viajando, Um árabe mostrou-lhe onde a terra engoliu a congregação de Corá. Rabbah bar bar Hana viu duas rachaduras no chão das quais a fumaça emitia. Ele pegou um pedaço de lã, encharcou-o em água, prendeu-o à ponta de sua lança e passou por cima das rachaduras, e a lã foi Chamuscada. O árabe disse a Rabá bar bar HANA para ouvir, e ele os ouviu dizendo: “Moisés e sua Torá são verdadeiros, mas a companhia de Corá são mentirosos.”O árabe disse a Rabá bar bar Hana que a cada 30 dias Gehinom os fazia voltar para julgamento, como se estivessem sendo Mexidos como carne em uma panela, e a cada 30 dias eles diziam as mesmas palavras.Rabi Judah ensinou que o mesmo fogo que desceu do céu se estabeleceu na terra, e não voltou ao seu lugar anterior no céu, mas entrou no Tabernáculo. Aquele fogo saiu e devorou todas as ofertas que os israelitas trouxeram no deserto, como Levítico 9:24 não diz: “E desceu fogo do céu”, mas ” e saiu fogo de Diante do Senhor.”Este foi o mesmo fogo que saiu e consumiu os filhos de Arão, como diz Levítico 10: 2: “e saiu fogo de Diante do Senhor.”E esse mesmo fogo saiu e consumiu a companhia de Corá, como números 16:35 diz: “e o fogo saiu do Senhor.”E o Pirke de-Rabi Eliezer ensinou que ninguém se afasta deste mundo até que parte desse fogo, que repousava entre a humanidade, passe sobre essa pessoa, como números 11:2 diz, “e o fogo descansou.”[5271] [5887] Números Capítulo 17editar [2859] [4565] Rav ensinou que qualquer um que persista em uma briga transgride o mandamento de Números 17:5 que alguém não seja como Corá e sua companhia.
o Rabino Joshua ben Levi explicou como, como Números 17:11-13 relatos, Moisés sabia o que dizer a Arão o que fazer para fazer expiação pelo povo, para ficar entre os mortos e os vivos, e para verificar a praga. Rabino Joshua Ben Levi ensinou que quando Moisés subiu ao alto (como Êxodo 19:20 relatórios), os anjos ministrantes perguntou a Deus que negócio um nascido de mulher tinha entre eles. Deus lhes disse que Moisés tinha vindo para receber a Torá. Os anjos questionaram por que Deus estava dando a carne e sangue o tesouro secreto que Deus havia escondido por 974 gerações antes que Deus criasse o mundo. Os anjos perguntaram, nas palavras do Salmo 8:8: “O que é o homem, para que você esteja atento a ele, e ao Filho do homem, para que você pense nele?”Deus disse a Moisés para responder aos anjos. Moisés perguntou a Deus o que estava escrito na Torá. Em Êxodo 20: 2, Deus disse: “Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito.”Então Moisés perguntou aos anjos se os anjos haviam descido ao Egito ou foram escravizados ao Faraó. Como os anjos não tinham, Moisés perguntou-lhes Por Que Então Deus deveria dar-lhes a Torá. Novamente, Êxodo 20: 3 diz: “não terás outros deuses”, Então Moisés perguntou aos anjos se eles viviam entre os povos que se dedicavam à adoração de ídolos. Novamente, Êxodo 20:7 (20:8 no NJPS) diz: “lembre-se do dia de sábado, para santificá-lo”, Então Moisés perguntou aos anjos se eles realizaram uma obra da qual precisavam descansar. Novamente, Êxodo 20:6 (20:7 no NJPS) diz: “Você não tomará o nome do Senhor seu Deus em vão”, Então Moisés perguntou aos anjos se havia algum negócio entre eles no qual eles pudessem jurar juramentos. Novamente, Êxodo 20:11 (20:12 no NJPS) diz: “honre seu pai e sua mãe”, Então Moisés perguntou aos anjos se eles tinham pais e mães. Novamente, Êxodo 20:12 (20:13 no NJPS) diz: “Não matarás; não adulterarás; não roubarás”, Então Moisés perguntou aos anjos se havia ciúme entre eles e se o tentador do mal estava entre eles. Imediatamente, os anjos admitiram que o plano de Deus estava correto, e cada anjo se sentiu movido a amar Moisés e dar-lhe presentes. Até o anjo da Morte confiou seu segredo a Moisés, e foi assim que Moisés soube o que fazer quando, como relata Números 17:11-13, Moisés disse a Arão o que fazer para fazer expiação pelo povo, ficar entre os mortos e os vivos e verificar a praga.
Um Baraita ensinou que Josias escondi a vara de Arão, com seus amêndoas e flores referidos nos Números 17:23, a Arca referidos no Êxodo 37:1-5, o pote de maná referidos no Êxodo 16:33, o óleo da unção referidos no Êxodo 30:22-33, e também o cofre que os Filisteus enviaram os Israelitas como um presente, juntamente com a Arca e a respeito do qual os sacerdotes disse em 1 Samuel 6:8, “E colocar as jóias de ouro, o que você voltou para a oferta da culpa, em um baú ao lado dela ; e enviam-no para que se vá.”Tendo observado que Deuteronômio 28:36 predisse: “o Senhor te trará a ti e ao teu Rei . . . a uma nação que não conheceste,” Josias ordenou que a Arca escondida, como 2 Crônicas 2 Crônicas 35:3 relatórios “E disse aos Levitas que ensinavam a todo o Israel, que estavam consagrados ao Senhor, ponde a Arca Sagrada na casa que Salomão, filho de Davi, Rei de Israel, construída; lá não haverá mais carga aos ombros; agora servi ao Senhor vosso Deus e ao seu povo Israel.'” Rabi Eleazar, deduziu que Josias escondeu o óleo da unção e o de outros objetos, ao mesmo tempo, como a Arca de uso comum da expressão “lá” em Êxodo 16:33 com relação ao maná e “não” em Êxodo 30:6 com relação à Arca, “para ser mantido” em Êxodo 16:33 com relação ao maná e “para ser mantido” em Números 17:25 com respeito a vara de Arão, e “gerações” em Êxodo 16:33 com relação ao maná e “gerações” em Êxodo 30:31 com relação ao óleo da unção.
Números Capítulo 18editar
os rabinos derivados das palavras dos números 18:2, “para que se ajuntem a vós e vos ministrem”, para que os sacerdotes vigiassem das câmaras superiores do templo e dos levitas das câmaras inferiores. A Gemara ensinou que no norte do templo estava a câmara da centelha, construída como uma varanda (aberta em um ou mais lados) com uma porta para a parte não sagrada, e ali os sacerdotes vigiavam em uma câmara acima e os levitas abaixo. Os rabinos notaram que números 18: 2 fala de “seu serviço” (e observar era principalmente uma função sacerdotal). A Gemara rejeitou a possibilidade de que números 18:2 poderia ter se referido ao Serviço dos levitas( de transportar os vasos sagrados), observando que números 18:4 se dirige ao Serviço dos levitas quando diz: “e eles serão unidos a você e manterão o comando da tenda da reunião.”A Gemara raciocinou que as palavras de Números 18: 2, “para que eles se unam a você e ministrem a você”, devem, portanto, ter se dirigido ao serviço dos sacerdotes, e isso deveria ser realizado com os sacerdotes vigiando acima e os levitas abaixo.
Rav Ashi leu a linguagem repetitiva de Levítico 22:9, “e eles serão encarregados da minha acusação” — que se referia especialmente A sacerdotes e levitas, a quem números 18:3-5 repetidamente acusados de advertências-para exigir salvaguardas aos mandamentos de Deus.Rabino Jônatas encontrou evidências para o papel de Canto dos levitas nos cultos do templo a partir da advertência de Números 18: 3: “que eles não morrem, nem eles, nem você .”Assim como números 18:3 advertiu sobre os deveres sacerdotais no altar, assim (Rabi Jonathan argumentou) números 18:3 também deve abordar os deveres dos levitas no serviço do altar. Também foi ensinado que as palavras dos números 18:3, “Que eles não morram, nem eles, nem você”, quer dizer que os sacerdotes teria de suportar a pena de morte por envolvimento no trabalho dos Levitas, e os Levitas, que originaria a pena de morte por envolvimento em sacerdotes de trabalho, embora nem teria de suportar a pena de morte por envolvimento no trabalho de outra pessoa de seu próprio grupo (mesmo se seria assim incorrer em alguns pena para isso).Mas Abaye relatou uma tradição de que um levita cantor que fez o trabalho de seu colega no portão incorreu na pena de morte, como números 3:38 diz: “e os que deviam lançar-se diante do tabernáculo para o oriente, diante da tenda da revelação, para o nascer do sol, eram Moisés e Arão . . . e o estranho que se aproximava seria morto. Abaye argumentou que o” estranho ” em números 3:38 não poderia significar um não-sacerdote, pois números 3:10 já havia mencionado essa regra (e Abaye acreditava que a Torá não declararia nada duas vezes). Em vez disso, raciocinou Abaye, números 3:38 deve significar um “estranho” para um determinado trabalho. Foi dito, no entanto, que o rabino Joshua Ben Hananyia uma vez tentou ajudar o rabino Joḥanan ben gudgeda (ambos levitas) na fixação das portas do Templo, embora o rabino Joshua fosse um cantor, não um porteiro.
Um não-Judeu perguntou Samai para o converter ao Judaísmo, com a condição de que Samai nomear-lhe sumo Sacerdote. Shammai o afastou com o governante de um construtor. O não-judeu então foi para Hillel, que o converteu. O convertido então leu Torá, E quando ele chegou à injunção de números 1:51, 3:10 e 18:7 que “o homem comum que se aproxima será morto”, ele perguntou a Hillel a quem a injunção se aplicava. Hillel respondeu que se aplicava até mesmo a Davi, rei de Israel, que não tinha sido sacerdote. Então o convertido raciocinou a fortiori que se a injunção se aplicasse a todos os israelitas (não sacerdotais), a quem em Êxodo 4:22 Deus chamou de “meu primogênito”, quanto mais a injunção se aplicaria a um mero convertido, que veio entre os israelitas apenas com seu cajado e bolsa. Então o convertido voltou a Samai, citou a injunção, e observou como era absurdo para ele pedir a Samai que o nomeasse Sumo Sacerdote.
Tratado Terumot na Mishná, Tosefta e do Talmude de Jerusalém interpretadas as leis da parcela da cultura que era para ser dado aos sacerdotes em Números 18:8-13 e Deuteronômio 18:4
Em Números 18:11, Deus designou para Arão e os sacerdotes “a oferta alçada (ṣררוממתת, terumat) de seu dom.”A Mishná ensinou que uma pessoa generosa daria uma parte de quarenta. A casa de Samai disse uma em cada trinta. A pessoa média deveria dar um em cada cinquenta. Uma pessoa mesquinha daria uma em cada sessenta.Tractate Bikkurim na Mishná, Tosefta, e Jerusalém Talmud interpretou as leis dos primeiros frutos em Êxodo 23:19, números 18:13, e Deuteronômio 12:17-18 e 26: 1-11.
Rabino Simeon ben Gamaliel ensinou que qualquer bebê que vive de 30 dias não é um inviáveis, parto prematuro e nascimento (nefel), porque os Números 18:16 diz, “E os que são redimidos deles a partir de um mês de idade devem resgatar,” e como o bebê deve ser resgatado, segue-se que o bebê é viável.
o Tratado Demai na Mishná, Tosefta e Talmude de Jerusalém, interpretou as leis relacionadas a produzir onde não se tem certeza se foi devidamente dízimo de acordo com números 18:21-28.
