Clique aqui para a série completa de ” o Digital nas humanidades.Durante pelo menos a última década, o termo “Humanidades Digitais” (DH) capturou a imaginação e a ira de estudiosos em todas as universidades americanas. Os defensores do campo, que fundem a Ciência da computação com a hermenêutica, defendem-na como o meio muito necessário para agitar e expandir os métodos de interpretação literária tradicional; para a maioria dos críticos Francos, é uma nova moda que simboliza a contagem de feijão neoliberal destruindo o ensino superior Americano. Em algum lugar no meio desses dois extremos está um vasto e variado corpo de trabalho que utiliza e examina criticamente as ferramentas digitais na busca do estudo humanístico. Este campo é grande e cada vez mais indefinível mesmo por aqueles em seu meio. De fato,” Humanidades Digitais ” parece surpreendentemente inapropriado para uma área de estudo que inclui, por um lado, pesquisa computacional, plataformas digitais de leitura e escrita, Pedagogia digital, publicação de Acesso Aberto, textos aumentados e bancos de dados literários e, por outro, Arqueologia da mídia e teorias de redes, jogos e mercadorias duras e suaves. Como Franco Moretti me disse na primeira dessas entrevistas: “‘Humanidades Digitais’ não significa nada.Para Jessica Marie Johnson, professora assistente de Estudos e história Africana na Universidade Johns Hopkins, as humanidades digitais oferecem à academia e ao público a oportunidade de trabalhar proativamente pela justiça social. De fato, para Johnson, assim como para o entrevistado anterior, Sharon Leon, de George Mason, trabalhando em DH, fornece novos meios para interagir e se envolver com comunidades e populações locais que existem fora da torre de marfim da Academia. Mas para Johnson, a necessidade de a academia se envolver com os “marginalizados ou discriminados” da sociedade é mais urgente. Ao longo de nossa conversa, há uma sensação de que, para Johnson, trabalhar criticamente em DH é semelhante a um apelo à ação, que, se feito corretamente, levará a sério o propósito maior das humanidades — um que está em suas palavras inadequadamente encontrado — como um “ator de justiça social para diversas comunidades.”Falando sobre tudo, desde a história e a vida Negras, à bandeira confederada, ao debate sobre gênero e uso do banheiro, ela articula a necessidade do digital e das humanidades se envolverem com essas questões sociais e práticas de discriminação. Johnson empurra os limites desta série para falar mais especificamente sobre a necessidade de engajamento público em DH. Ao fazê-lo, ela articula a parte “além” do “Digital nas humanidades”, que visa explorar as linhas surpreendentes de sobreposição, bem como o desacordo absoluto no DH.Mas Johnson também quer ultrapassar os limites do que a Academia entende como trabalho de “Humanidades Digitais”. O campo não é composto apenas de programação e computação, o que ela diz ser apenas mais uma maneira pela qual a Academia tenta “limitar quem tem acesso” ao rótulo e à conversa do DH. Em vez disso, o trabalho de Johnson no digital, que decorre de sua pesquisa sobre histórias de raça e gênero, e em estudos sobre escravidão, é necessariamente replicável por aqueles com menos recursos institucionais. Assim, seus projetos digitais atuais incluem Diáspora Africana, Ph. D. e hipertexto da Diáspora, o Blog; os espaços relacionados Tumblrs, Twitter e Facebook; e colaborações no projeto LatiNegrxs, o grupo de trabalho Queering Slavery e Black Code Studies. Seu trabalho sobre a interseção de raça, justiça social e o digital também apareceu em diferenças (2014), Uri Mcmillande avatares encarnados: Genealogias Da Arte e Performance feminista negra, The Black Scholar (2015), e Debates nas Humanidades Digitais (2016). O interesse de Johnson em redes e arquivos de mídia social como espaços negligenciados da cultura digital nas discussões das Humanidades Digitais está essencialmente ligado à sua pesquisa e recuperação de narrativas perdidas de pessoas marginalizadas. E se essas narrativas e o trabalho digital não contam como” Humanidades Digitais”, então estamos, como ela legitimamente afirma no final, ” tendo uma conversa defeituosa.”
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MELISSA DINSMAN: Como você veio pela primeira vez para entrar no que eu vou chamar de campo “digital”?JESSICA M. JOHNSON: comecei a fazer coisas digitais através do trabalho de mídia radical: blogging feminista negra radical. Eu estava originalmente trabalhando sob o pseudônimo — o que se tornou uma espécie de digital de desempenho e de identidade Kismet Nuñez, e estava a escrever o blog Nuñez Filha em uma comunidade de pessoas, incluindo: Alexis Paulista Gumbs, Moya Bailey, Sydette Harry, eu’Nasah Crockett, Maegan “La Mala” Ortiz, BFP, Bianca Laureano, Renina Jarmon; pessoas em todo o Aliado Conferência de imprensa, INCITAR! Mulheres de cor contra a violência; muitos, muitos mais, aqui e fora. Este trabalho de mídia radical levou a um artigo para o estudioso negro chamado “Alter Egos e Infinite Literacies, Parte III”, que é o terceiro de uma trilogia sobre este trabalho e tópicos de performatividade digital, avatares e feminismo digital. Então foi assim que entrei pela primeira vez. Comecei fazendo esse tipo de mídia radical, o que se tornou mídia social mais tarde, e conversas digitais e escrita e trabalho online.Qual, então, é o papel atual do digital em seu trabalho de Humanidades? Você acha que isso se qualifica como”Humanidades Digitais”? Importas-te?Eu sou um estudioso da escravidão, e o trabalho digital que faço é em torno da escravidão e mulheres escravizadas e mulheres livres de cor na diáspora Atlântica Africana. Assim, os Estados Unidos, o Caribe, A África Ocidental, alguns diriam Europa, definitivamente o Brasil, desde o período da escravidão até a emancipação, que no Brasil é de cerca de 1888. Um dos meus primeiros projetos de blog, que comecei em 2008, é um blog que ainda está em execução chamado Diáspora Africana, Ph. D. É uma espécie de bibliografia radical que reúne textos e estudos sobre esses tópicos em um espaço como projeto. Na época em que comecei, não havia espaços que realmente os compilassem de maneira direcionada e eles certamente não os tornavam públicos. Por exemplo, a revista Slavery & Abolition estava executando uma espécie de componente bibliográfico em seu diário todos os anos, mas não era público; não era acessível a pessoas além da academia ou assinatura cara. Esse foi o meu primeiro projeto, e esse projeto, literalmente, casou-se com o trabalho que eu estava fazendo na mídia radical, que foi de blogs publicamente e a partir da perspectiva das histórias de raça, gênero e sexualidade, e o trabalho que eu estava fazendo no momento, como um estudante de pós-graduação e que eu estou fazendo agora como professor. Então, nesse sentido, acho que o digital está relacionado e se cruza com o trabalho e a pesquisa reais que faço no terreno.Mas eu acho mais importante, a maneira como eu entendo como eu faço Humanidades trabalho e como eu abordar a história é profundamente informado pelo que eu entendo ser o meu mundo digital e o cenário digital com o qual eu me envolvo. O digital influencia a maneira como eu me aproximo do arquivo; minha compreensão de como ler fontes e como as pessoas no passado e no presente estão envolvidas umas com as outras; e como ler em coisas que são mais efêmeras, como os momentos em que rimos, em que a linguagem muda, e as línguas abreviadas que usamos entre si que definem quem é parente, amigo ou inimigo. Esses momentos ou espaços que são mais Efêmeros são análogos a mim dos espaços de mídia social e também dos modos e momentos que o povo negro diaspórico jogou nos fragmentos dos arquivos.
isso se qualifica como Humanidades Digitais? Sim, eu acho que a mídia social se qualifica, e nesse sentido eu me importo porque eu acho que o trabalho de mídia social é um trabalho que fica curto nos escalões superiores do poder na academia.Então você acha que a mídia social é um subcampo digital que produz mais benefícios para as humanidades? Ou há outro campo de investigação que você acha que os humanistas deveriam estar prestando mais atenção?
eu apresentaria três. Eu definitivamente diria que as mídias sociais precisam ser melhor compreendidas e apreciadas como um subcampo por direito próprio. Eu acho que se torna sobrinho de muitos outros campos ou projetos que estão acontecendo, como mineração de texto ou análise de rede. Mas acho que existem maneiras pelas quais as mídias sociais, como uma espécie de trabalho e maneira de organizar o conhecimento, são na verdade um subcampo interessante que não foi totalmente engajado. Estou pensando no trabalho de Aleia Brown e Joshua Crutchfield em torno de # BlkTwitterstorians e dos bate-papos no Twitter que eles mantêm todos os meses; o programa de hashtag criado por blogueiros da sociedade afro-americana de História Intelectual; e trabalho de Bergis Jules e Ed Summers e sua equipe em documentar o agora que está arquivando tweets aparecendo em torno do assassinato de Mike Brown, #sayhername organizing, e a Revolta de Baltimore. Eu, honestamente, encontrar mais pessoas fazendo este tipo de trabalho fora da academia, o pessoal gosta de Mikki Kendall, que criou o #FastTailedGirls hashtag, Ahmad Greene, que ajudou a organizar #FergusonFridays e #BlackChurchSex twitterchats; organizações como Sonho Defensores, Jovens Negros Projeto, Preto Vidas Importa organizadores; todos os tipos de outras pessoas que estão fazendo trabalho feminista negra digital online, organização digital. Há conversas que estão acontecendo que as mídias sociais podem provocar porque você tem que ser social e lidar com outras pessoas. Isso significa que questões sobre Diferença, hierarquia, como nos relacionamos de maneira real, tornam-se realmente salientes e muito públicas. E eu acho que há algo muito radical lá que não estamos explorando, exceto para “pesquisá-lo”, e isso é apenas explorador.
acho que outro subcampo é o trabalho de arquivo, e isso se cruza bem com as mídias sociais. Os arquivistas estão usando as mídias sociais de maneiras particulares para gerar conhecimento sobre violência policial, abolição da prisão, justiça social, etc. Nosso trabalho como estudiosos é a) investir e se envolver nessa prática organizadora e B) pensar em como as ferramentas digitais que temos e as práticas por trás dessas ferramentas também encontram Uso aqui. Eu acho que as pessoas que trabalham em arquivos estão realmente no chão e fazendo um ótimo trabalho pensando nessas idéias.O último subcampo seria em histórias de escravidão Atlântica pessoas que estiveram na vanguarda de fazer Humanidades Digitais e trabalho de história digital. Estou pensando em William Thomas em Nebraska sobre a Guerra Civil, ou projetos em torno de arquivos digitais de Anúncios de escravos fugitivos, mapa de Vincent Brown de revolta de escravos na Jamaica, e banco de dados de imagens de escravidão de Jerome Handler. Então, quando as pessoas dizem que os arquivos digitais são apenas uma maneira de compartimentar o conhecimento, eu Zombo disso, porque a maneira como os estudiosos da escravidão abordaram as ferramentas digitais é desenterrar esses incríveis arquivos de material e usá-los para confrontar ideias que ainda prevalecem sobre qual relacionamento os negros têm com a escravidão e que Relacionamento as plantações tiveram com a vida negra. Estes são debates que ainda temos agora, como podem ver com o debate sobre a bandeira confederada. Portanto, a ideia de que estes são apenas arquivos é tola para mim e fala sobre um trabalho importante que está sendo feito neste campo.As pessoas costumam falar do trabalho digital (e mais frequentemente das Humanidades Digitais) como um meio de tornar as humanidades relevantes na Universidade do século XXI. Você acha que essa afirmação é uma avaliação justa do trabalho digital e seu propósito? Você acha que é justo para as humanidades?Eu acho que há uma tensão em como as humanidades se vêem e são entendidas no contexto da Universidade do século 21. Eu não acho que as humanidades digitais sejam ou não a resposta para essa tensão. Acho que há questões com as quais as humanidades têm lutado e, para mim, essas questões se relacionam com questões de responsabilidade: somos responsáveis perante os alunos? Somos responsáveis perante as comunidades em que nossas universidades estão? Somos responsáveis por todos os nossos alunos? Somos responsáveis por estudantes transgêneros que desejam usar banheiros diferentes? Na superfície, essas parecem coisas que estão além do trabalho de Humanidades e da Bolsa de estudos. Mas acho que o que as humanidades estão enfrentando é como ser relevante para uma mudança demográfica e comunidades em mudança, tanto no nível universitário quanto nas comunidades em que as universidades estão situadas. Eu não acho que o trabalho digital é ou não vai ser a chave para responder a essas perguntas. Acho que as humanidades têm um imperativo de Justiça que não cumpriu como missão (mesmo quando os indivíduos continuam a trabalhar e a empurrar isso). Quer dizer, qual é o investimento da sua universidade em estudos negros, em Estudos Étnicos, em mulheres, Gênero e estudos de sexualidade? Como estão sendo cultivados como espaços que atendem estudantes, comunidades, de forma produtiva? Que tipo de bolsa está sendo apoiada e sobre quem, por quem? Portanto, acho que a Universidade do século 21 tem muitas lutas e tensões que não são sobre o digital ser a nova ferramenta sofisticada, mas na verdade são sobre até que ponto a universidade é ou não responsável por comunidades cada vez mais diversas e estratificadas.Em um post do C21 intitulado “The Dark Side of Digital Humanities”, o estudioso de mídia Richard Grusin traça conexões entre o surgimento do DH e o aumento do “neoliberalismo e corporatização do ensino superior.”Você acha que essa comparação tem mérito? Existe algo sobre o desejo das Humanidades Digitais de produzir que cria um alinhamento com o pensamento neoliberal?Em primeiro lugar, acho que” o lado negro das Humanidades Digitais ” é uma peça realmente ótima. Eu também acho que há pessoas que se envolveram nesta crítica de maneiras mais interessantes e generativas do que a maioria das pessoas que estão falando sobre isso agora. Estou pensando especificamente sobre as pessoas em # TransformDH e HASTAC; pessoas no desmantelamento da rede da Torre de marfim reunindo na AMC no ano passado; como pessoas que têm desafiado a neoliberalização e corporatização das Humanidades Digitais e da Academia. Eu acho que as Humanidades Digitais são apenas frutas baixas. Isso não quer dizer que as humanidades digitais não façam parte da neoliberalização e corporatização da Universidade, mas acho que muitas coisas fazem parte disso. E o que tem sido interessante sobre o DH é que ele criou essa oportunidade para as pessoas que trabalham na mídia radical também oferecerem seu próprio tipo de crítica à academia como um projeto.
eu acho que as conversas do “lado negro” precisam ser realizadas. Mas eu acho que quando eles forem demasiado longe, nós realmente perder o ponto, que é a de continuar a pensar sistemicamente sobre o que é a universidade, mas não perder o poder e o potencial das pessoas que estão fazendo o trabalho que o uso de ferramentas digitais e, mais importante, estão pensando em mudar o mundo do digital e radical significa. Acho que o digital nos dá a oportunidade de nos movermos em várias direções diferentes ao mesmo tempo — é a contradição, certo, porque é um código binário, mas não é um binário; não é apenas um padrão de leitura da esquerda para a direita. O digital nos permite entrar em projetos e sites em momentos diferentes e todos nós podemos fazer parte de como funciona. O “lado negro” é que há lugares que não vemos, empurramos, abusamos, apagamos. Portanto, precisamos apreciar que existem esses espaços, mas também que existem espaços que estão sendo esculpidos para crítica, criatividade, fantasia e possibilidade.Para montar um sólido grupo de pesquisa em Humanidades Digitais, é necessária uma quantidade razoável de financiamento. Como esse financiamento é normalmente alcançado? As universidades estão dispostas a pagar por projetos de DH, apesar dos cortes maciços em outros lugares, ou é mais provável que o financiamento seja encontrado de fontes externas?Estar na MSU foi fantástico porque tínhamos MATRIX . Dean Rehberger, o diretor, sempre apoiou toda uma gama de projetos. Por exemplo, Eu corro, junto com Vanessa Holden, o Queering Slavery Working Group, que é uma comunidade de estudiosos de todo o país que estão trabalhando em links entre estudos queer e história da escravidão, e que se reúnem usando ferramentas digitais como Skype, Google Hangouts, Twitter e Tumblr. MATRIX também suporta grandes projetos de arquivos para mineração de texto. Eu também estava no departamento de história, onde havia um laboratório de história digital e um estúdio para podcasts. Portanto, a MSU teve um apoio realmente grande, tanto institucional quanto estrutural, porque também houve um grande apoio em termos de requisitos de posse para DH. Eu acho que há lugares especiais como o MSU, incluindo Nebraska, George Mason University, MITH na Universidade de Maryland, e os Estudiosos de Laboratório na Universidade de Virgínia, onde você tem uma infra-estrutura que foi construída a um custo e através de muitas batalhas, mas, como resultado, existem agora labs, suporte, equipamentos e pessoas para ajudar você a conceber projetos. E sim, isso requer financiamento de toda uma série de lugares, incluindo subsídios federais e subsídios que saem de cofres universitários e de departamentos de apoio. Para mim, o que se tornou realmente importante é fazer projetos de uma forma que possa ser replicada com poucos recursos. Por exemplo, os blogs e Tumblrs que eu corro são todos em plataformas gratuitas — isso não significa que eles não são corporativos — mas eles ainda são gratuitos e isso é proposital. Estes são projetos que você pode levar e recriar para suas próprias comunidades e propósitos.Parece que você está pensando em uma ampla gama de projetos digitais, alguns que exigem codificação e outros que não. no passado, a codificação foi apresentada como uma condição de DH. Você acha que o envolvimento total com as humanidades digitais requer habilidades de programação e, em caso afirmativo, a programação deve se tornar um requisito para os alunos de Humanidades?Não, eu não acho que DH requer habilidades de programação. Acho que essas habilidades são muito importantes e úteis, mas não acho que devam ser um requisito. Acho que as Humanidades Digitais são ricas e amplas o suficiente para codificadores e não codificadores. À medida que nossos alunos de pós-graduação começam a criar seus projetos, eles determinam junto com seus consultores quais metodologias são mais adequadas para seus projetos. Acho que o desafio que o trabalho digital oferece é repensar o que consideramos ser entrada e saída acadêmica, porque se vamos considerar apenas uma dissertação analógica — capa dura, texto alfanumérico e em suas mãos-como a única maneira de obter um PhD, já estamos limitando os tipos de opções disponíveis. É também aí que entra essa questão de programação. Acho que a programação e o trabalho quantitativo são lançados lá como uma maneira de limitar quem tem acesso ao rótulo de “humanista digital” ou para controlar a conversa que acontece nas humanidades digitais e não acho que seja acadêmico ou rigoroso e certamente não acho preciso ou justo.Falando de práticas excludentes, também ouvimos um pouco sobre a sub-representação significativa de mulheres e minorias em todos os campos digitais, incluindo as Humanidades Digitais. Existe um remédio para isso? Como seu próprio trabalho tentou desafiar essa falta?
a resposta é obviamente sim; há uma sub-representação de mulheres, de pessoas de cor, de pessoas que não se identificam com uma categoria heteronormativa nas humanidades digitais, como é reconhecida pela Academia. O interessante é que há uma super-representação dessas mesmas pessoas fazendo coisas digitais. Eu acho que precisa haver uma conversa sobre equidade dentro da academia, não apenas sobre coisas digitais, mas sobre como as pessoas que são pessoas de cor ou pessoas queer de cor estão organizando e criando conhecimento no século 21, e como a Academia pode apoiá-los a esse respeito. Eu acho que isso significa mudar a maneira como ensinamos, os tipos de coisas que colocamos em nosso programa; eu acho que significa apreciar coisas que não são consideradas ferramentas digitais como ferramentas digitais, como a mídia social como alfabetização, como também produção acadêmica, protegendo e compensando o trabalho intelectual antes que migre do Tumblr e para nossas salas de aula. Acho que significa tornar a Universidade responsável por garantir que as pessoas tenham acesso a ferramentas digitais.
trata-se também de garantir que os projetos propostos por estudantes de graduação e pós-graduação que talvez sejam diferentes em tópicos ou formas sejam reconhecidos pelos projetos brilhantes que são. Eu acho que os departamentos querem jogar pelo seguro e querem reconhecer os projetos que eles acham que vão passar. Mas o” lado corajoso ” das Humanidades Digitais, para usar o fraseado de Fiona Barnett, exige que sejamos um pouco mais aventureiros se houver uma espécie de mudança. Eu acho que precisamos olhar para quem está recebendo bolsas de estudo como estudantes de pós-graduação, que está sendo orientado, independentemente de seu projeto ser digital ou não, e quem está recebendo empregos de posse. Todas essas coisas estão ligadas à questão da exclusão. Precisamos olhar para o que estamos fazendo de errado e como e onde reconhecemos a produção digital como habilidade e trabalho.Grande parte da conversa em torno do digital nas humanidades hoje também diz respeito à localização física-ou seja, o futuro do trabalho digital está em departamentos ou bibliotecas individuais? Você tem uma opinião sobre o melhor lugar físico para a bolsa digital, e o que isso diz sobre seu papel futuro na Universidade?Eu sou tendencioso para bibliotecas e centros. Se vamos seguir a estrutura da Universidade, acho que bibliotecas e centros têm uma maneira de serem contemplados em todas as facetas da universidade e os departamentos não têm necessariamente o mesmo incentivo ou cobrança. Os centros são responsáveis de forma muito mais ampla e descobri que muito trabalho realmente excelente saiu de lugares como MATRIX ou MITH em Maryland ou o centro de novas mídias em George Mason. Estes foram lugares realmente produtivos que foram capazes de reunir pessoas de várias partes da universidade e além, e ser extremamente interdisciplinar na prática e no propósito de maneiras com as quais os departamentos podem estar lutando. Eu acho que as bibliotecas fazem a mesma coisa, e os bibliotecários têm sido tão fantásticos em realmente ultrapassar os limites de como acessar ferramentas digitais, porque sua carga, ainda mais do que Centros, é fazer com que as pessoas usem seus materiais. Portanto, os bibliotecários estão entusiasmados e entusiasmados com qualquer coisa que coloque as pessoas na porta, usando as fontes, usando a biblioteca como um espaço, e isso tem sido realmente incrível. Alguns dos melhores eventos digitais saem de centros e bibliotecas também.Você tem falado sobre a tensão entre um trabalho digital mais público e DH orientado para a academia por toda parte, mas como você acha que o público em geral entende o termo “Humanidades Digitais” ou, mais amplamente, o trabalho digital que está sendo feito nas humanidades (se for o caso)?Acho que o público em geral não está tão interessado em Humanidades Digitais. Eu não acho que as Humanidades Digitais são uma frase que ressoa. Na verdade, acho que pode ser uma frase que desliga as pessoas porque parece muito pesada com a bolsa de estudos e a torre de marfim. Acho que o público em geral pode achar DH interessante por um tempo, mas não acho que seja uma palavra da moda real. Mas eu acho que o trabalho digital que está sendo feito ressoa muito bem. Um exemplo é o Schomburg na Biblioteca Pública de Nova York. Eu não acho que as pessoas que saem no Harlem entendem o centro de Schomburg como fazendo “Humanidades Digitais”, mesmo que seja isso que eles fazem e eles fazem isso há anos. Eles têm exposições online, eventos transmitidos ao vivo, bate-papos no Twitter e um belo Arquivo digital. Mas as pessoas que estão experimentando esse trabalho não vão necessariamente chamá-lo de DH. Mas esse trabalho digital nas humanidades públicas é extremamente importante e (especialmente na escravidão e na história da diáspora africana) tem sido central em como as pessoas estão se envolvendo com o passado e o presente agora.Em uma época que viu um declínio no intelectual público( como Nicholas Kristof opinou no The New York Times), que papel, se houver, você acha que o trabalho digital desempenha? As Humanidades Digitais (ou o digital nas humanidades) poderiam ser uma ponte muito necessária entre a academia e o público, ou isso talvez esteja esperando muito de uma disciplina?Eu definitivamente diria que ainda há espaço para o intelectual público. Estou pensando em pessoas como Brittney Cooper, Melissa Harris-Perry e Ta-Nehisi Coates. Eu também acho que as Humanidades Digitais desempenham um papel em tornar os intelectuais acessíveis, o que não é a mesma coisa que ser um intelectual público. Existem mais ferramentas por aí, sejam transmissões ao vivo, blogs ou bate-papos no Twitter, para que os estudiosos tenham conversas sobre seu trabalho com o público. Portanto, sim, ainda existem intelectuais públicos (especialmente trabalhando em justiça social, história negra, trabalho negro, vida negra e futuros negros) e há algo a ser dito sobre ferramentas e tecnologias digitais que tornam essas conversas mais acessíveis e conectam intelectuais mais de perto às comunidades além da Universidade. Eu acho que isso é de especial importância para os acadêmicos que se entendem como marginalizados dentro da sociedade e potencialmente dentro da própria universidade. Então, para as mulheres de cor, queer pessoas, e estudiosos do Caribe, Sul Global, eu acho que há um papel especial ferramentas digitais jogar; eles têm nos dado a oportunidade de ser acessível em formas que encontramos importante, em parte, porque nós temos uma comunidade bem além de nossa universidade nos sentimos responsáveis.Minha última pergunta vai pedir que você olhe para trás e fale com o que você acha que o digital nas humanidades realizou até agora.Eu acho que o digital nas humanidades tem realizado um pouco até agora. E acho que, novamente, depende se você está falando da torre de marfim, da “grande tenda” DH, das comunidades no chão, ou, como Stefano Harney e Fred Moten descrevem, “os subcomônios.”O digital — fazendo o trabalho digital-criou e facilitou a criação de conhecimento insurgente e marrom dentro da torre de marfim. É imperfeito e problemático – e somos todos imperfeitos e problemáticos. Mas, nesse sentido, acho que as Humanidades Digitais, ou o período de trabalho digital, ajudaram as pessoas a criar espaços sem marrom, Negros, liberatórios e radicais na academia. Sinto que há uma tensão entre pensar nas humanidades digitais como uma construção acadêmica e pensar sobre o que as pessoas fazem com essas ferramentas e formas digitais de pensar. DH ofereceu às pessoas os meios e a oportunidade de criar novas comunidades. E esse tipo de construção comunitária não deve ser esquecido; ele literalmente salvou vidas no que me diz respeito. As pessoas — aquelas que se sentiram sozinhas ou difamadas ou aquelas que foram marginalizadas ou discriminadas ou intimidadas-usaram ferramentas digitais para sobreviver e viver. Isso não é Acadêmico. Se não há lugar para esse tipo de trabalho dentro do que estamos falando como Humanidades Digitais, então acho que estamos tendo uma conversa defeituosa.
