o Papa João XXII

por Favor, ajudar a apoiar a missão do Novo Advento e receba todo o conteúdo deste site como um download instantâneo. Inclui a Enciclopédia Católica, Padres da Igreja, Summa, Bíblia e muito mais — tudo por apenas US $19,99…

(JACQUES D’euse)

nascido em Cahors em 1249; entronizado, 5 de setembro de 1316; morreu em Avignon, 4 de dezembro de 1334. Ele recebeu sua educação inicial dos Dominicanos em sua cidade natal, e mais tarde estudou teologia e direito em Montpellier e Paris. Ele então ensinou direito canônico e civil em Toulouse e Cahors, entrou em relações estreitas com Carlos II de Nápoles, e por sua recomendação foi feito Bispo de Fréjus em 1300. Em 1309 foi nomeado chanceler de Carlos II e, em 1310, foi transferido para a Sé de Avignon. Ele emitiu opiniões legais favoráveis à supressão dos Templários, mas também defendeu Bonifácio VIII e o touro “Unam Sanctam”. Em 23 de dezembro de 1312, Clemente V o tornou cardeal-bispo do Porto. Após a morte de Clemente V (20 de abril de 1314), a Santa Sé ficou vaga por dois anos e três meses e meio. Os cardeais reunidos em Carpentras para a eleição de um papa foram divididos em duas facções violentas e não puderam chegar a nenhum acordo. O colégio eleitoral era composto por oito cardeais italianos, Dez Da Gasconha, três da Provença e três de outras partes da França. Depois de muitas semanas de discussão não lucrativa sobre onde o conclave deveria ser realizado, a Assembléia eleitoral foi totalmente dissolvida. Ineficazes foram os esforços de vários príncipes para induzir os cardeais a realizar uma eleição: nenhum dos partidos cederia. Após sua coroação, Filipe V da França foi finalmente capaz de reunir um conclave de vinte e três Cardeais no Mosteiro Dominicano em Lyon em 26 de junho de 1316, e em 7 de agosto, Jacques, cardeal-bispo do Porto, foi escolhido papa. Após sua coroação em Lyon em 5 de setembro como João XXII, o Papa partiu para Avignon, onde fixou sua residência.Sua vasta correspondência mostra que João XXII seguiu de perto os movimentos políticos e religiosos em todos os países, e buscou em todas as ocasiões possíveis o avanço dos interesses eclesiásticos. Ele também não foi menos insistente do que seus antecessores sobre a influência suprema do papado em questões políticas. Por esta razão, ele se viu envolvido em disputas graves que duraram por toda a maior parte de seu pontificado. Grandes dificuldades também foram levantadas para o Papa pelas controvérsias entre os franciscanos, que Clemente V tentou em vão resolver. Um número de Franciscanos, chamados “Espirituais”, ou “Fraticelli,” adeptos das mais rigorosas pontos de vista, recusou-se a submeter ao que o papa é uma decisão, e, após a morte de Clemente V e Gonzalvez, Geral da Minorites, rebelaram-se, especialmente, no Sul da França e na Itália, declarando que o papa tinha poder de dispensá-los do seu domínio, desde que isso não era nada diferente do Evangelho. Eles então começaram a expulsar os conventuais de suas casas e tomar posse do mesmo, causando escândalo e muita desordem. O novo general, Miguel de Cesena, apelou a João, que em 1317 ordenou que os frades refratários se submetessem aos seus superiores, e fez com que as doutrinas e opiniões dos espirituais fossem investigadas. Em 23 de janeiro de 1318, muitas de suas doutrinas foram declaradas errôneas. Aqueles que se recusaram a ceder foram tratados como hereges: muitos foram queimados na fogueira e alguns escaparam para a Sicília.Estes problemas entre os Franciscanos foram aumentados pela discussão sobre a pobreza evangélica que eclodiu entre os próprios Conventuais. O capítulo de Perugia, através de seu geral, Miguel de Cesena, e outros sábios da ordem (incluindo William Occam), defendeu a opinião de Bérenger Talon, que Cristo e Seus Apóstolos não tinham posses individualmente ou em comum. Em 1322, o Papa João declarou esta declaração nula e sem efeito, e em 1323 denunciou como herética a afirmação de que Cristo e os apóstolos não tinham posses individualmente ou em comum, e não podiam nem legitimamente dispor do que tinham para uso pessoal. Não apenas os espirituais, mas também os adeptos de Miguel de Cesena e William Occam, protestaram contra este decreto, após o que em 1324 o Papa emitiu uma nova Bula, confirmando sua decisão anterior, deixando de lado todas as objeções a ela e declarando aqueles que se opunham a essa decisão hereges e inimigos da Igreja. Convocado para comparecer a Avignon, Miguel de Cesena obedeceu à convocação, mas se recusou a ceder e, quando ameaçado de prisão, buscou segurança em fuga. Deixando Avignon em 25 de Maio de 1328 e acompanhado por William Occam e Bonagratia di Bergamo, ele se dirigiu a Luís da Baviera para proteção.As condições políticas na Alemanha e na Itália levaram o Papa a afirmar sobre as últimas reivindicações políticas de longo alcance, e da mesma forma no que diz respeito à Coroa alemã, por causa da União deste último com o cargo imperial. A este respeito, eclodiu uma violenta discussão entre o Papa e o rei Luís da Baviera. Durante a vaga que se seguiu à morte de Clemente V, havia surgido uma disputada eleição para o trono da Alemanha, Luís da Baviera, tendo sido coroado em Aachen, e Frederico de Áustria em Bonn (25 Nov., 1314). Os eleitores de ambos os candidatos escreveram ao futuro papa para obter o reconhecimento de sua escolha e também para buscá-lo coroação imperial. No dia de sua coroação (5 de Setembro. 1315) João escreveu a Luís e Frederico e também aos outros príncipes alemães, advertindo-os a resolver suas disputas amigavelmente. Como não havia um rei Alemão universalmente reconhecido, e o Papa não tinha dado preferência a nenhum dos candidatos, nem poderia esperar exercer a autoridade imperial. No entanto, em 1315, Luís nomeou Jean De Belmont Vigário imperial para a Itália e, ao mesmo tempo, apoiou Galeazzo Visconti de Milão, então em oposição aberta ao Papa. Este último sustentou (13 de Março de 1317) que, em razão da vaga do Império Romano, toda a jurisdição imperial residia com o Papa e, seguindo o exemplo de seu antecessor Clemente V, ele nomeou o Rei Roberto da Sicília Vigário imperial para a Itália (julho de 1317). Em 28 de setembro de 1322, Luís da Baviera informou ao Papa que havia superado seu oponente, Frederico da Áustria, sobre o qual João escreveu uma carta amigável.Louis, no entanto, não tomou mais medidas para efetuar uma reconciliação com o Papa. Pelo contrário, ele apoiou em sua oposição aos legados papais o excomungado Visconti de Milão e os gibelinos italianos, agiu como imperador legítimo e proclamou, em 2 de Março de 1323, Berthold von Neiffen Vigário imperial para a Itália. Então João, seguindo o precedente de Gregório VII e Inocêncio III, alertou Luís da Baviera, que o exame e a aprovação dos escolhidos pelo rei alemão, com vista para a consequente concessão da dignidade imperial pertencia ao papa; que ele deve abster-se de exercer os reais direitos, até a legitimidade de sua eleição tinha sido resolvida; que ele deve recordar todos os mandamentos já emitidos, não dar mais ajuda aos inimigos da Igreja — especialmente o Visconti de Milão, condenado como hereges — e dentro de três meses apresentar-se perante o Papa. Caso Louis não se submetesse a essa admoestação, ele foi ameaçado de excomunhão. O comportamento subsequente de Luís foi muito equívoco. Ele enviou uma embaixada ao Papa, pedindo e obtendo um atraso de dois meses antes de aparecer na presença papal. Ao mesmo tempo, declarou em Nuremberg em 16 de novembro de 1323 que não reconheceu a ação do Papa ou sua pretensão de examinar a eleição de um rei alemão; ele também acusou João de condenanciar hereges e propôs o chamado de um conselho geral para julgar ele. Durante essa pausa, alongada a seu próprio pedido, Luís não deu passos em direção a uma reconciliação e, em 23 de Março de 1324, João pronunciou sobre o rei a sentença de excomunhão. Por outro lado, este último publicou em Sachsenhausen em 22 de Maio de 1324, um apelo no qual ele acusou o Papa de inimizade ao Império, de heresia e proteção dos hereges, e apelou da decisão de João para um conselho geral. Uma violação aberta existiu a partir de agora, seguida por resultados desastrosos. Luís perseguiu os poucos cardeais alemães, que reconheceram a bula papal, após o que João em 11 de julho de 1324, declarou Todos os seus direitos ao reconhecimento imperial perdido. O Papa ratificou ainda o Tratado entre o Duque Leopoldo da Áustria e Carlos I da França, no qual o primeiro prometeu ajudar o último ao título de Rei alemão e depois de Imperador Romano. No entanto, como Leopold morreu em 28 Fevereiro. 1326, e Luís da Baviera e Frederico da Áustria se reconciliaram, o poder do rei na Alemanha tornou-se firmemente estabelecido.A briga entre João XXII e Luís da Baviera provocou uma vigorosa disputa literária sobre as relações da Igreja e do Estado. Luís foi apoiado pelos Espíritas Franciscanos, por exemplo. Ubertino da Casale, Miguel de Cesena, William Occam, Bonagratia di Bergamo, e muitos outros cujos extremos idéias sobre a questão da pobreza religiosa tinha sido condenado pelo papa; também por dois teólogos da Universidade de Paris, Marsílio de Papua e João de Genciana (de Genciana), co-autores do famoso “Defensor Ritmos”, que pretendia provar que a única forma de manter a paz é a completa subordinação do poder eclesiástico ao do Estado. Negando a primazia do Papa, os autores afirmaram que o imperador sozinho poderia autorizar os eclesiásticos a exercer jurisdição criminal, que todos os bens temporais da Igreja pertenciam ao imperador, etc. Outros teólogos — e.g. Henrique von Kelheim, provincial da Minorites, Ulrich Hanganoer, o rei, o secretário particular, o Abade Engelbert de Admont, Lupold de Bebenburg, depois, Bispo de Bamberg, e William Occam, embora não de forma extrema em seus pontos de vista como os autores do “Defensor Ritmos,” de bom grado exaltado imperial acima do poder papal. Foi lamentável para o inconstante e, em questões teológicas, rei inexperiente que ele caiu nas mãos de tais conselheiros. Os “passos defensores” foram anatematizados por uma bula papal de 23 de outubro de 1327, e algumas de suas teses foram condenadas como heréticas pela Universidade de Paris. Muitos teólogos em seus escritos, defendeu a hierarquia eclesiástica e o primado do papa, entre eles, o Agostiniano Alexandre, um Sancto Elpidio, mais tarde Arcebispo de Ravenna, a Minorite, Alvarius Pelágio, o Agostiniano Augustinus Triumphus de Ancona, e Conrad de Megenberg. Por seu lado, no entanto, a defesa foi levada longe demais, alguns deles até exaltando o Papa como governante absoluto do mundo.Quando Luís da Baviera viu seu poder firmemente estabelecido na Alemanha, ele partiu no início de 1327 para a Itália, onde em Fevereiro, com os chefes dos gibelinos italianos, realizou um congresso em Trento. Em março, ele passou por Bergamo a caminho de Milão. Em 3 de abril, João XXII declarou perdido todos os direitos de Luís à Coroa alemã, também a todos os feudos detidos da Igreja e de ex-soberanos e, finalmente, ao Ducado da Baviera. Além disso, ele convocou Luís para comparecer perante a Santa Sé dentro de seis meses e o acusou de heresia por defender uma doutrina que o chefe da Igreja havia repudiado e por tomar sob sua proteção os hereges, Marsílio e João de genciana. Louis não prestou atenção a este aviso, que na verdade só agravou sua oposição ao Papa. Em Milão, ele recebeu (30 de Maio) a coroa da Lombardia das mãos de dois bispos depostos e nomeou arbitrariamente vários novos bispos. O Papa ao seu lado nomeou bispos para ver a vaga dentro do Império, e continuou a preencher os vários prelados reservados, de modo que um cisma aberto daí em diante existia. Em 1328, Luís partiu para Roma, onde os guelfos foram derrubados com seu senador, O Rei Roberto de Nápoles. Em 17 de janeiro, em 1328, o excomungado pelo rei alemão recebeu, em Roma, a coroa imperial de Sciarra Colonna, que no dia 18 de abril, depois de uma farsa de prosseguir, e em nome de Luís da Baviera, proclamou João XXII, um herege, usurpador, e opressor da Igreja, e privou-o de todos os seus papais dignidades. Uma palha imagem do papa foi publicamente queimado em Roma, e em 12 de Maio Espiritual Franciscana, Pietro Rainalducci de Corbario, foi proclamada antipapa por Louis, tendo em sua consagração (22 de Maio) o nome de Nicolau V.

Mas Louis fez-se tão universalmente desagradável na Itália, por conta de sua imposições fiscais, que a posição do antipapa era insustentável. Muitas cidades e governantes gibelinos se reconciliaram com o Papa e, finalmente, o próprio Pietro de Corbario escreveu a João, pedindo perdão e absolvição. Em Avignon em 25 de agosto de 1330, ele reconheceu publicamente sua culpa na presença do Papa e dos Cardeais, após o que o primeiro lhe deu absolvição e o beijo da paz. No entanto, Pietro não foi autorizado a deixar a cidade, onde passou os três anos restantes de sua vida em penitência voluntária e estudo. Em graus, toda a Itália voltou à obediência do Papa legítimo. Este último, entretanto, renovou sua sentença contra Luís da Baviera e proclamou na Itália uma cruzada contra ele (1328). Ao mesmo tempo, ele convocou os príncipes alemães para realizar outra eleição e excomungou Miguel de Cesena, William Occam e Bonagratia. Os adeptos de Luís na Lombardia logo diminuíram, e ele voltou para a Alemanha no início de 1330. Também aqui, o povo estava cansado do longo conflito e desejava a paz, de modo que Luís foi obrigado a tomar medidas para uma reconciliação com o Papa. Em maio de 1330, ele entrou em negociações com Avignon através da mediação do Arcebispo Baldwin de Trier, Rei João da Boêmia e Duque Otto da Áustria. O Papa exigiu de Luís a renúncia de todas as reivindicações sobre o título imperial. Louis naquela ocasião se recusou a entreter a ideia, mas mais tarde (1333) estava disposto a discutir o projeto de sua abdicação. O assunto, no entanto, foi então adiado. Se João XXII arbitrariamente separou a Itália do Império nunca foi definitivamente resolvido, para a autenticidade do Touro “Ne praetereat” não é certo.Nos últimos anos do pontificado de João, surgiu um conflito dogmático sobre a visão beatífica, que foi provocada por si mesmo, e que seus inimigos fizeram uso para desacreditá-lo. Antes de sua elevação à Santa Sé, ele havia escrito uma obra sobre essa questão, na qual afirmava que as almas dos abençoados que partiram não vêem a Deus até depois do Juízo Final. Depois de se tornar Papa, ele avançou o mesmo ensinamento em seus sermões. Nisso, ele encontrou forte oposição, muitos teólogos, que aderiram à opinião usual de que os abençoados que partiram viram Deus antes da Ressurreição do corpo e do Juízo Final, até chamando sua visão de herética. Uma grande comoção foi despertada na Universidade de Paris quando o General dos minoritas e um Dominicano tentaram disseminar a visão do Papa. O Papa João escreveu ao rei Filipe IV sobre o assunto (novembro de 1333), e enfatizou o fato de que, enquanto a Santa Sé não tivesse dado uma decisão, os teólogos gozavam de perfeita liberdade neste assunto. Em dezembro de 1333, os teólogos de Paris, após uma consulta sobre a questão, decidiram em favor da doutrina de que as almas dos abençoados que partiram viram Deus imediatamente após a morte ou após sua completa purificação; ao mesmo tempo, eles apontaram que o Papa não havia dado nenhuma decisão sobre essa questão, mas apenas avançou sua opinião pessoal, e agora pediu ao Papa que confirmasse sua decisão. João nomeou uma comissão em Avignon para estudar os escritos dos Padres e discutir ainda mais a questão contestada. Em um consistório realizado em 3 de janeiro de 1334, o Papa declarou explicitamente que nunca pretendia ensinar nada contrário à Sagrada Escritura ou à regra de fé e, de fato, não pretendia dar qualquer decisão. Antes de sua morte, ele retirou sua opinião anterior e declarou sua crença de que as almas separadas de seus corpos desfrutavam no céu a visão beatífica.Os espirituais, sempre em estreita aliança com Luís da Baviera, lucraram com esses eventos para acusar o Papa de heresia, sendo apoiados pelo Cardeal Napoleão Orsini. Em união com este último, o rei Luís escreveu aos Cardeais, instando-os a convocar um conselho geral e condenar o Papa. O incidente, no entanto, não teve mais consequências. Com energia incansável e em inúmeros documentos, João acompanhou todas as questões eclesiásticas ou político-eclesiásticas de sua época, embora nenhuma grandeza particular seja notável em suas relações. Ele deu conselhos salutares aos soberanos governantes, especialmente aos reis da França e de Nápoles, resolveu as disputas dos governantes e tentou restaurar a paz na Inglaterra. Ele aumentou o número de sedes na França e na Espanha, foi generoso com muitos estudiosos e faculdades, fundou uma biblioteca de direito em Avignon, promoveu as belas artes e despachou e generosamente manteve missionários no Extremo Oriente. Ele fez com que as obras de Petrus Olivi e Meister Eckhardt fossem examinadas e condenou a primeira, enquanto censurou muitas passagens nas obras desta última. Ele publicou as “clementinas” como a coleção oficial do” Corpus Juris Canonici”, e foi o autor de numerosos decretos (“Extravagantes Johannis XXII “em” Corp. Jur. Poder.”). Ele ampliou e reorganizou parcialmente a Cúria papal e foi particularmente ativo na administração das Finanças eclesiásticas.As receitas usuais do papado cresceram muito escassas, devido à condição perturbada da Itália, especialmente dos Estados Papais, conseqüente à remoção do papado de sua sede histórica em Roma. Além disso, desde o final do século XIII, o Colégio dos Cardeais desfrutou de metade da grande renda dos reinos tributários, da servitia communia dos Bispos e de algumas fontes menos importantes. O Papa João, por outro lado, precisava de grandes receitas, não apenas para a manutenção de sua corte, mas particularmente para as guerras na Itália. Desde o século XIII, o tesouro papal havia exigido dos benefícios menores, quando conferido diretamente pelo Papa, um pequeno imposto (annata. – Ver ANNATES; câmera Apostólica). Em 1319, João XXII reservou a si mesmo todos os benefícios menores que ficaram vagos na Igreja ocidental durante os três anos seguintes, e desta forma coletou de cada um deles os annates acima mencionados, sempre que fossem conferidos pelo Papa. Além disso, muitos benefícios estrangeiros já estavam canonicamente no dom papal, e os anatos deles eram pagos regularmente no tesouro papal. João também fez uso frequente do direito conhecido como jus spolii, ou direito de despojos, o que lhe permitiu, em certas circunstâncias, desviar a propriedade de um bispo falecido para o tesouro papal. Ele obteve mais alívio exigindo subsídios especiais de vários Arcebispos e seus sufragistas. A França, em particular, forneceu-lhe a maior ajuda financeira. A extensa reserva de benefícios eclesiásticos estava destinada a exercer uma influência prejudicial na vida eclesiástica. A administração centralizada assumiu um caráter altamente burocrático, e o ponto de vista puramente legal estava constantemente em evidência. As medidas financeiras do Papa, no entanto, foram muito bem-sucedidas na época, embora no final não tenham evocado pouca resistência e insatisfação. Apesar dos grandes gastos de seu pontificado, João deixou uma propriedade de 800.000 florins De Ouro — não cinco milhões, como afirmado por alguns cronistas.João XXII morreu em 4 de dezembro de 1334, no octogésimo quinto ano de sua idade. Ele era um homem de caráter sério, de hábitos austeros e simples, amplamente cultivado, muito enérgico e tenaz. Mas ele se apegou muito persistentemente às tradições canonico-legais e centralizou a administração eclesiástica. Suas medidas financeiras, aplicadas com mais rigor por seus sucessores, tornaram a Cúria de Avignon geralmente detestada. Estima-se que a transferência do papado de Roma para Avignon tenha ocorrido no interesse da França, cuja impressão foi fortalecida pela preponderância dos Cardeais franceses e pelo conflito prolongado com o rei Luís da Baviera. Desta forma, despertou-se uma desconfiança generalizada do papado, que não poderia deixar de resultar em consequências prejudiciais para a vida interior da Igreja.