Dennis Bratcher
contexto histórico
este texto é da terceira seção principal do livro de Isaías, capítulos 56-66. Muitos estudiosos concluíram que esses capítulos refletem a situação da comunidade de Israel após o retorno do exílio babilônico em 538 AC (ver unidade e autoria de Isaías).
uma grande mudança no poder mundial ocorreu por volta de 539 AC. Ciro, o persa, derrubou os babilônios e estabeleceu o Império Persa (Isaías 44:24; 45:1). Ciro era um governante muito mais tolerante do que os reis babilônios. Em 538 AC, Ciro emitiu um decreto que permitiu aos israelitas retornar à sua terra natal (Esdras 1:1-4).Apesar das promessas dos profetas e da insistência dos sacerdotes, não houve êxodo em massa de volta para Israel. Muitos exilados se sentiam confortáveis na Babilônia e não estavam dispostos a sair. Mesmo o punhado que retornou enfrentou uma terra devastada, uma cidade e um templo em ruínas e vizinhos hostis (Esdras 4). As promessas gloriosas de um novo futuro não se traduziram imediatamente em bênção e prosperidade.
então, após o retorno da Babilônia, o povo enfrentou uma nova crise. Sem muralhas da cidade, bandos saqueadores de bandidos os ameaçaram. Sem governo central, havia pouca liderança e poucos meios de fazer cumprir as leis. Sem templo, a vida religiosa baixou. Apatia, indiferença e cinismo cresceram até que o povo começou a perder de vista quem eles eram como povo de Deus. Eles começaram a ser descuidados como viviam sendo o povo de Deus. Eles começaram a duvidar do futuro que Deus havia prometido.
o escritor construiu este capítulo inteiro com cuidado. Ao notar mudanças nos pronomes marcando novos falantes, vemos que o capítulo tem quatro seções principais:
1. o povo desafia Deus (1)
2. o Profeta responde com uma acusação (2-8)
3. as pessoas respondem com uma confissão de culpa (9-15a)
4. Deus reage com misericórdia (15b-21).
o texto
o povo desafia Deus (1)
1 Certamente o braço do Senhor não é muito curto para salvar, nem seu ouvido é muito aborrecido para ouvir.Alguns tomam os versículos 1-3 juntos e vêem isso como uma afirmação positiva do poder de Deus (Isaías 50:2). Em vista das condições horríveis que se desenrolam no capítulo, é melhor entender isso como o desafio sarcástico do povo à capacidade ou disposição de Deus de intervir no mundo (observe uma objeção semelhante em 58:3). A linguagem ao longo da passagem é semelhante aos salmos de lamento, que desafiam a Deus por não intervir no mundo para os oprimidos e oprimidos (SL 10:1-18; note Habacuque 1: 2-4; veja Salmos de lamento em padrões para a vida: Estrutura, gênero e Teologia nos Salmos).
1. braço do Senhor isso significa a disposição de Deus de usar seu poder para realizar seus propósitos no mundo (40:10; 33:2). As pessoas pegam a afirmação positiva de Isaías 50:2 e a usam como um desafio: “então, por que ele não?Salve, devemos ter cuidado para não ler nesta palavra nossas idéias de salvação pós-Novo Testamento. Das cerca de 200 vezes, esse verbo aparece no Antigo Testamento, apenas uma vez (Ezequiel 37:23) ele se refere especificamente à libertação do pecado. Termos como” perdoar “ou” perdão ” normalmente se referem à remoção da culpa do pecado.
o significado básico da palavra hebraica é ” fazer um espaço amplo “e assim” entregar “ou ” libertar”.”A ideia de” salvação ” no Antigo Testamento está enraizada no êxodo. Deus, por seu poder, levou os hebreus a um lugar físico onde eles poderiam responder adequadamente a Deus como seu povo (Êx 5:1; 8:25-27; observe Jeremias 23:6). Esta é a origem da maior parte da linguagem da “salvação” no Antigo Testamento.
o termo salvar, então, refere-se à libertação de uma ameaça externa. Normalmente, a ameaça é um inimigo (juízes 2: 16) ou algo retratado como um inimigo, como a doença (Salmo 6:1-4). Aqui, a ameaça é a terrível situação no país. As pessoas sentem que os inimigos de Deus estão causando seus problemas. E eles implicam que é responsabilidade de Deus salvá-los desses inimigos. À medida que a passagem continua, os problemas claramente não são causados por inimigos “lá fora.”A pecaminosidade do povo é seu próprio inimigo.
o Profeta responde com uma acusação (2-8)
2 mas as tuas iniqüidades te separaram do teu Deus; seus pecados esconderam seu rosto de você, para que ele não ouça. 3 porque as tuas mãos estão manchadas de sangue, os teus dedos com culpa. Os teus lábios falavam mentiras, e a tua língua murmura coisas perversas. 4 ninguém pede justiça; ninguém defende seu caso com integridade. Eles confiam em argumentos vazios e falam mentiras; eles concebem problemas e dão à luz o mal. 7 os seus pés correm para o pecado; eles são rápidos para derramar sangue inocente. Seus pensamentos são maus pensamentos; ruína e destruição marcam seus caminhos. 8 não conhecem o caminho da paz; não há justiça nas suas veredas. Eles os transformaram em estradas tortuosas; ninguém que anda neles conhecerá a paz.Estes não são casos específicos de irregularidades, mas compreendem uma acusação geral contra o povo apresentado em imagens proféticas familiares. Várias frases são menções tradicionais provenientes de várias fontes (Jó 15:35; Provérbios 1:16; 16:7), incluindo partes anteriores do livro de Isaías (por exemplo, 1:15). Várias características desta passagem são paralelas a Isaías 50, onde o povo também tem dificuldade em responder adequadamente a Deus.
esta passagem difere de outros ataques proféticos ao pecado em um aspecto importante. Aqui não há ameaça de julgamento futuro. A implicação é que as próprias pessoas estão criando sua situação atual intolerável. Nas imagens de Isaías 50:11, aqueles que acendem um fogo devem andar em sua luz. Com um tom sarcástico, aprendemos com o versículo nove que sua luz é realmente escuridão! Eles se separaram de Deus, que agora parece oculto.
suas iniquidades . . .seus pecados seu é plural (hebraico tem formas singulares e plurais para “você”; Inglês não) e se dirige a todo o povo como um grupo.
3. Muitas das imagens que descrevem os pecados das pessoas nos versos a seguir se relacionam com as relações sociais. Não há menção de adoração a ídolos ou falha em reconhecer a Deus. O pecado aqui diz respeito a como o povo de Deus trata as outras pessoas. O capítulo anterior atacou a superficialidade da religião popular. O escritor argumentou fortemente que o relacionamento de uma pessoa com os outros reflete seu relacionamento com Deus (58:6-12: nota Lucas 10:25-37). Este tema permeou o livro de Isaías (ver comentário Lecionário sobre Isaías 1:10-20). Os israelitas não poderiam realmente ser o povo de Deus se negligenciassem o relacionamento adequado uns com os outros e com as pessoas ao seu redor. Era tão válido depois do exílio quanto antes. As expectativas de Deus não mudaram!
mãos manchadas de sangue” sangue ” muitas vezes descreve morte física violenta real ou crimes de violência (Gênesis 4:10-11). No livro de Isaías, essa expressão se refere geralmente à culpa decorrente de opressão ou injustiça (Isaías 1:10-20). Sangue inocente (v.7) mais frequentemente refere-se à violência física. A frase também ocorre frequentemente nos profetas para se referir a crimes de injustiça contra os pobres ou oprimidos (Jeremias 7:6; 22:3).
4. Este versículo descreve vividamente a desonestidade nos tribunais. No antigo Israel não menos do que hoje, o sistema de lei era a única proteção que os pobres tinham de tiranos gananciosos. O colapso do sistema judicial reflete uma situação de quase anarquia entre os exilados retornados.
8. caminho, caminho, estradas, passeios estes são todos símbolos poéticos comuns, comparando a vida a percorrer um caminho. Esta figura é especialmente comum em Provérbios (2:12-15; 10:9) e Salmos (1, 14:3).
as pessoas respondem com confissão de culpa (9, 12-13)
9 Portanto, a justiça está longe de nós, e a justiça não nos alcança. Procuramos a luz, mas tudo é escuridão; para o brilho, mas andamos em sombras profundas.12 Porque as nossas ofensas são muitas aos teus olhos, e os nossos pecados testificam contra nós. Nossas ofensas estão sempre conosco, e reconhecemos nossas iniqüidades: 13 rebelião e traição contra o Senhor, virando as costas para o nosso Deus, fomentando opressão e revolta, proferindo mentiras que nossos corações conceberam.
9. Assim é um forte “portanto” em hebraico. Indica que as seguintes declarações de fato são verdadeiras com base nas condições apenas descritas. Aqui as pessoas reconhecem que a justiça está longe de nós, não porque Deus esteja inativo, mas porque não defenderam a justiça entre si!
justiça . . . justiça ambas as palavras têm uma ampla gama de significados em hebraico. Quando usados juntos, eles se tornam mais específicos. Estes não são termos abstratos que simplesmente descrevem o que é uma pessoa. Eles descrevem um estilo de vida, algo que uma pessoa faz por causa do que é. Ao descrever Deus, eles denotam a atividade salvadora de Deus revelada na história (Oséias 2:16-20). Quando usados pelas pessoas, eles se referem à conduta ética como a resposta adequada a Deus (Jeremias 22:2-5; Ezequiel 45:9-12). Ambos os significados estão entrelaçados aqui (como em 56: 1). A confissão do povo liga a conduta ética adequada à atividade de Deus no mundo (ver ética Social nos profetas). Outros escritores bíblicos retratam Deus agindo apesar do pecado do povo (Jeremias 31:34; observe Isaías 40:1-2!). Mas essa não é a mensagem aqui. Nesta passagem, Deus não agiu porque o povo é pecador.A luz é um símbolo bíblico comum para descrever a felicidade, o bem-estar e a presença de Deus em libertação e bênção. No livro de Isaías, muitas vezes simboliza a esperança (9:2; 30: 26) e a atividade futura de Deus para seu povo (45:7; 60:1-3). As trevas falam do desespero e da ausência da atividade salvadora de Deus.Deus reage com misericórdia (15b-21)
15B o Senhor olhou e ficou descontente por não haver justiça. 16 ele viu que não havia ninguém, ficou horrorizado por não haver ninguém para intervir; então seu próprio braço operou a salvação para ele, e sua própria justiça o sustentou. 17 ele vestiu a justiça como seu peitoral, e o capacete da salvação em sua cabeça; ele vestiu as vestes de vingança e envolveu-se em zelo como em um manto. 18 de acordo com o que fizeram, assim retribuirá a ira aos seus inimigos e a retribuição aos seus inimigos; retribuirá às ilhas o que lhes é devido.19 do Ocidente, os homens temerão o nome do Senhor, e do nascer do sol reverenciarão a sua glória. Pois ele virá como um dilúvio reprimido que o sopro do Senhor conduz. 20 “o Redentor virá a Sião, aos que em Jacó se arrependerem dos seus pecados”, declara o Senhor. 21 “quanto a mim, esta é a minha aliança com eles”, diz O Senhor. “O meu Espírito, que está sobre ti, e as minhas palavras que pus na tua boca não se apartarão da tua boca, nem da boca dos teus filhos, nem da boca dos seus descendentes desde este tempo e para sempre”, diz O Senhor.
esta seção novamente se baseia em temas familiares para responder à Confissão de culpa do povo. O escritor apresenta Deus na imagem recorrente do poderoso guerreiro que traz libertação ao seu povo (veja a virada para a esperança, comentários sobre is 40:3). Tal aparição de Deus foi chamada de teofania ou Epifania (veja uma oração de esperança, comentários em Is 64:1). Sempre teve duas dimensões. Para os justos, a “vinda” de Deus (v. 20) trouxe paz e segurança, ou, neste caso, justiça. Para os ímpios (inimigos, inimigos, v.18) a atividade recém-revelada de Deus no mundo trouxe julgamento (nota Amós 5:18-20).
15B. sem justiça normalmente, Deus agiu no mundo para trazer libertação de inimigos externos. Mas vários profetas também retratam Deus agindo para estabelecer justiça entre seu povo (Habacuque 1:2-4; 3:3 SS; Miquéias 6:9-15).
16. seu próprio braço, o termo próprio, não está no hebraico. É possível que” seu braço ” se refira a um agente pelo qual Deus cumpriria seu propósito no mundo (talvez também 40:10). Alguns comentaristas veem aqui uma referência ao governante Persa Artaxerxes, que interveio para restabelecer a lei e a ordem no país (Esdras 7). Partes anteriores de Isaías mostraram claramente que Deus usou não-israelitas para seu propósito. O próprio Isaías havia rotulado o rei da Assíria como uma navalha na mão de Deus (7:20). O governante persa Ciro foi mais tarde anunciado como “ungido” de Deus (45:1).Há uma forte convicção subjacente que permeia o livro de Isaías. Deus é, em última análise, o Senhor da história humana. Ele usará eventos (mesmo os “negativos”) e pessoas (mesmo os pagãos) para resolver seus propósitos no mundo (Nota Gênesis 50:20). Seja qual for o meio, Deus estava trabalhando para trazer justiça à comunidade.O verbo hebraico pode significar simplesmente “trazer vitória” na batalha, e deve ser traduzido dessa forma aqui (como RSV, NEB). Capacete da salvação (v. 17) também poderia ser ” Capacete da vitória.”Sua própria justiça o sustentou novamente, a própria não está no hebraico. Os pronomes nesta seção não são claros. Todos eles poderiam se referir ao próprio Deus (como NIV, RSV). Ou eles poderiam se referir a Deus e ao seu “braço” que está trazendo a vitória.
17. Paulo usa a mesma imagem de uma maneira diferente em Efésios (6:14-17).
18. De acordo com o que eles fizeram reafirma o princípio profético de que, no esquema de Deus das coisas, as ações malignas criam suas próprias conseqüências negativas. Este sistema de retribuição é um tema bíblico consistente (Jó 4:8; Gálatas 6:7), especialmente nos profetas (Isaías 3:9-11; Habacuque 2:15-16; Oséias 8:7).
19. Os profetas após o exílio temiam que outros povos olhassem para a condição de Israel e concluíssem que o Deus de Israel não era muito um Deus. As ações de Deus para estabelecer a justiça na terra voltariam a afirmar a verdadeira natureza do Deus de Israel. Para comentários sobre a glória como símbolo da presença de Deus, veja a virada para a esperança, comentários sobre Isaías 40: 5.
20. Redentor como um título bíblico para Deus ocorre quase exclusivamente na segunda e terceira seções de Isaías (41:14; 43:14, etc.). A ideia de redenção surgiu do costume de comprar de volta algo que havia sido vendido, seja um pedaço de propriedade (Levítico 25:25-28) ou uma pessoa (Levítico 25:48-54). Normalmente, um parente próximo ou parente fez o resgate. O termo então descreveu geralmente as responsabilidades familiares dos parentes (Rute 3:1-4:12, Onde “fazer a parte do parente mais próximo” traduz o mesmo verbo no RSV). O verbo então descreveu poeticamente as ações salvadoras de Deus no mundo para estabelecer relacionamento com seu povo. Poderia descrever o êxodo do Egito (Êxodo 15:13), o retorno do exílio (Jeremias 31:11), ou geralmente libertação da morte (Oséias 13:14). Paulo usa partes dos versículos 20 e 21 para se referir a Jesus (Romanos 11:26). Ele cita a versão grega que tem “Libertador” em vez de Redentor. Ele combina isso com parte de Isaías 27:9.
21. minha aliança alguns vêem isso como referindo-se à promessa da vinda de Deus no versículo anterior (v. 20). O versículo 21 é uma conclusão em prosa da seção poética anterior. Uma vez que este versículo é distinto do versículo anterior, aliança mais provável refere-se à presença contínua de Deus (v. 21). Em muitos lugares, a aliança é uma ideia-chave. Enquanto o uso aqui lembra a importância da aliança (Jeremias 31: 31-34), o significado é mais simplesmente “acordo” com conotações de “promessa.”
a NIV e a NASB capitalizam o Espírito aqui. Como o hebraico não tem letras maiúsculas, isso dá ao verso mais significado do que o hebraico transmite (RSV e NEB: “espírito”). A palavra hebraica (ruach) significa “respiração” ou ” vento.”Quando usado por Deus, simboliza sua presença ativa no mundo. O termo traduzido que é impessoal e pode ser traduzido ” qual.”
seus filhos . . . seus descendentes a sobrevivência contínua do povo como povo de Deus foi uma preocupação primária da comunidade pós-exílica (Neemias 13; ver a terceira geração: Neemias e a questão da identidade).
