Para Kartini, carta escrita foi um meio de expressão criativa que vinculado a ela para um cosmopolita mundo dos livros e ideias filosóficas, e a ajudou a fazer sentido em relação ao encarnado experiências da família do dia a dia. Nas linhas de abertura de sua primeira carta a Stella Zeehandelaar (SZ), datada de 25 de Maio de 1899, Kartini articulou seu desejo apaixonado de abraçar a modernidade. Ela tinha acabado de completar vinte anos.
eu tenho tanto desejavam fazer amizade com uma “menina moderna’, o orgulho, independente menina a quem eu tanto admiro; que, com confiança, os passos pela vida, alegria e alto astral, cheia de entusiasmo e comprometimento, trabalhando não apenas para seu próprio benefício e felicidade sozinho, mas, também, oferecendo-se para toda a sociedade, trabalhar para o bem de seus companheiros seres humanos. Estou empolgado com essa nova era e sim, posso dizer que, embora não a experimente nas Índias, no que diz respeito aos meus pensamentos e sentimentos, não faço parte das Índias de hoje, mas compartilho completamente as de minhas irmãs brancas progressistas no distante Oeste.
(Carta a SZ, 25 de Maio de 1899, sobre feminismo e nacionalismo, 23).
Kartini descreve a Stella como, quando ela completou dezesseis anos, a família finalmente rompeu com a tradição e permitiu que as três irmãs voltassem a público para que pudessem participar das festividades para a investidura da Rainha Guilhermina da Holanda. Enquanto o movimento não convencional de seus pais não passou despercebido na sociedade na época, para Kartini a concessão não foi longe o suficiente:Não, participar de festividades ou divertimentos não era o que eu ansiava … eu desejava ser livre para ser capaz de ser independente, ser capaz de me tornar independente, não ter que ser dependente de ninguém, … nunca ter que me casar. (25)
A dolorosa realidade para as irmãs, era a de que a tradição exigia que eles se casam e, além de ser negado o direito de escolher ou até mesmo conhecer seu marido, de antemão, havia também o Javanês aristocrática norma da poligamia que ela lamentou.
e quem não faz isso? E por que eles não fariam isso? Não é crime, nem é escândalo … e você pode imaginar que dor infernal uma mulher deve experimentar quando seu marido chega em casa com outro que ela tem que reconhecer como sua esposa legal, seu rival? Ele pode atormentá-la até a morte, maltratá-la o quanto quiser, desde que opte por não lhe dar sua liberdade novamente; ela pode assobiar ao vento por seus direitos! Tudo para o homem e nada para a mulher é a nossa lei e crença geral.
(carta à SZ, 6 de novembro de 1899, sobre feminismo e nacionalismo, 34-35).
Apesar de não revelou para Stella, a “Folha de Trevo” sabia em primeira mão o sofrimento dentro de famílias, devido ao casamento poligâmico acordo, porque seu próprio pai, tinha duas mulheres: a mulher Kartini chamado de ‘mãe’ foi sua madrasta e a primeira esposa (Raden Ayu); e sua mãe biológica, foi a segunda esposa (selir).
Kartini da postura ética em suas cartas traz a colisão entre o público e o privado em foco quando se torna claro que “não foi somente há um sentido real no qual Kartini tinha de mudar o mundo, para libertar-se, mas que também a autonomia pessoal não tinha moral significado para Kartini, se não fosse projetada como um direito universal e ideal’ (Coté Letras de Kartini xvii). Como argumenta sua tradutora, Joost Coté, Kartini se esforçou para escolher seu próprio caminho, para afirmar sua autonomia, e é esse “valor escolhido” que “a lança no terreno incerto da modernidade” (xxi).As cartas de Kartini foram coletadas e editadas pela primeira vez por J. H. Abendanon e publicadas na Holanda em 1911 como Door Duisternis Tot Licht (through Darkness to Light). Uma versão em inglês seguiu em 1920 sob o título (infeliz), cartas de uma princesa Javanesa, e as traduções foram posteriormente lançadas em malaio (1922), Árabe (1926), Sudanês (1930), javanês (1938), Indonésio (1938) e Japonês (1955). Enquanto esta coleção inicial para dez interlocutores foi editada (até censurada) para proteger as sensibilidades de sua família próxima, coleções completas de cartas de Kartini (bem como as de suas quatro irmãs mais novas) foram traduzidas para o inglês por Joost Coté nas últimas décadas. Eles incluem cartas de Kartini: uma feminista Indonésia, 1900-1904 – 1992) – para Rosita Abendanon-Mandri; sobre feminismo e nacionalismo: cartas de Kartini para Stella Zeehandelaar 1899-1903 (2005); realizando o sonho de R. A. Kartini: cartas de suas irmãs de Java Colonial (2008); Kartini: Os Escritos Completos 1898-1904 (2015).As cartas mapeiam um período de crescente maturidade emocional, escolhas difíceis e reflexão perspicaz, juntamente com a consciência de uma política colonial emergente mais esclarecida – a política ética — que apoiou uma maior educação e um maior papel de governo para os indonésios, bem como a implementação de melhorias agrícolas e desenvolvimento de uma indústria indígena de exportação de artesanato.O acesso de Kartini à educação ocidental e a absorção dos ideais iluministas de igualdade social e liberdade levaram-na à conclusão de que as mudanças tinham de ser feitas na sociedade javanesa, particularmente no que diz respeito à colonização. Em uma carta a Stella, datada de 13 de janeiro de 1900, talvez em resposta a perguntas de Stella sobre o assunto, ela escreve:
gosto muito, muito do povo holandês, e sou grato por muito que gostamos deles e por causa deles. Muitos, muitos deles podemos chamar nossos melhores amigos, mas também há muitos, muitos que são hostis a nós por nenhuma outra razão senão que ousamos competir com eles em termos de educação e cultura. Eles deixam isso claro para nós de maneiras muito dolorosas. “Eu sou Europeu, Você é javanês” ou, em outras palavras, “Eu sou o Conquistador, você é o conquistado”. Não apenas uma vez, mas várias vezes, somos falados em malaio quebrado, embora a pessoa soubesse muito bem que poderíamos falar a língua holandesa….
por que tantos Hollanders acham desagradável conversar conosco em sua própria língua? Oh, agora eu sei, Dutch é lindo demais para ser proferido por uma boca marrom.
(sobre feminismo e nacionalismo 50)
na mesma carta, Kartini expressa indignação com as desigualdades e discriminações impostas pelo sistema de apartheid que explorou e humilhou, mas que, ao mesmo tempo, contava com a aristocracia javanesa para manter o poder.
Oh! Stella, tive a oportunidade de observar todos os tipos de situações na sociedade das Índias e, claro, olhei para trás as convenções do mundo dos funcionários públicos. Há ravinas lá tão profundas, Stella, que a própria visão deles o deixaria tonto! Meu Deus! O mundo está tão cheio de delitos, cheio de atrocidades tão horríveis! (50-51)
em 1900, Kartini estava articulando uma visão de que a mudança para o javanês viria com a educação, pois ‘quando o javanês for educado, ele não dirá mais “sim” e “amém” a tudo o que seu superior escolhe impor a ele’ (52). Para explicar a necessidade de eventual emancipação, ela faz uma comparação direta entre Javanês resistência à dominação colonial e feminista resistência à opressão patriarcal na Europa:
Aqui é assim como com o movimento de mulheres, com você, o Javanês são a sua emancipação. E da mesma forma que suas mulheres e meninas estão sendo combatidas por aqueles que são seus mestres há séculos, aqui os javaneses estão sendo prejudicados em seu desenvolvimento por seus superiores.
aqui está apenas começando. … A batalha será feroz: os lutadores não só terão que lidar com seus oponentes, mas também com a indiferença de seus próprios compatriotas por quem estão pegando em armas. E quando a batalha pela emancipação de nossos homens estiver em pleno vôo, as mulheres se levantarão. Pobres homens, que muito você vai aguentar.
Oh! Que maravilha vivermos nestes tempos! Neste período de transição do antigo para o novo. (52-3)
Enquanto Kartini valorizado sua holandês amigos, e reconheceram que eles realizaram diferentes e mais esclarecida vistas do que muitos de seus compatriotas e mulheres no projeto colonial, como Hildred Geertz observa em seu 1963 introdução às Cartas de um Javanês Princesa, ela se tornou cada vez mais ansiosos para afirmar Java antiga e rica civilização como “o mais alto valor”, e uma coisa que não deve ser abandonada por um raso modernidade ” (9).
as cartas oferecem um instantâneo da interdependência dos colonizadores holandeses e da nobreza de Java, bem como da campanha contínua de Kartini e Roekmini para garantir educação e treinamento adicionais. Embora quase tendo sucesso em alcançar esse sonho (primeiro na Holanda e depois em Jacarta), uma combinação de forças poderosas destacou inúmeros riscos em seguir em frente com seu plano. A emotividade dos textos destaca a materialidade encarnada da vida familiar e cotidiana, as práticas culturais e políticas javanesas e os impactos de problemas de saúde recorrentes, tanto físicos quanto emocionais, dentro de sua família. Repetidas vezes, Kartini reflete sobre a estratificação da sociedade javanesa sob a colonização holandesa, bem como seu crescente senso de necessidade urgente de Java se modernizar, o que a administração colonial não estava interessada em Avançar. Embora as cartas de seus correspondentes holandeses não tenham sobrevivido, o que é notável na de Kartini é seu alto grau de reflexividade e análise crítica aberta, pois, repetidamente, ela envolve a lacuna transcultural para enriquecer seu pensamento e prática política.A promessa utópica da modernidade leva Kartini a abraçar seu espírito apesar dos custos pessoais e da dor considerável que isso acarreta dentro de sua família. Em sua busca por “uma vida pessoal viável”, ela se abre para as contradições entre as implicações políticas e filosóficas da modernidade e as tradições da sociedade javanesa e, ao fazê-lo, corajosamente e publicamente coloca em risco sua própria auto-estima e busca pela identidade. Como Hildred Geertz observa:
o confronto entre as culturas ocidental e Oriental é um processo contínuo e interminável de grande dificuldade e significado importante. É ainda mais doloroso porque nem as perspectivas Ocidentais nem as orientais são filosofias únicas e consistentes-ambas compreendem dentro de si pontos de vista conflitantes, mesmo em guerra. Dentro de ambos … existem inúmeras doutrinas morais alternativas. (25)
Kartini não era ingênuo com a reação que poderia ocorrer à medida que os caminhos reformistas que ela e suas irmãs buscavam se tornavam mais conhecidos. No momento de sua morte, no entanto, a “folha de trevo” já havia sido destruída por dois eventos que trouxeram grande turbulência emocional e sofrimento. Estes foram o casamento arranjado de Kardinah (Kleintje), e dois anos depois, o casamento arranjado da própria Kartini com o regente de Rembang em 1901, um viúvo com seis filhos e três esposas.As cartas de Kartini, especialmente aquelas escritas a Rosita Abendanon-Mandri, são íntimas e expressam alegria, dor, prazer, Amor, desespero, sofrimento, angústia e confusão em resposta às reviravoltas de suas vidas. Após sua morte, as irmãs assumiram a tarefa de realizar seu sonho compartilhado de reforma educacional e continuaram como “participantes ativos no domínio político e cultural” (realizando o sonho de R. A. Kartini 2). Eles exerceram maior agência em relação ao casamento e “lutaram para transformar seus casamentos em um novo modelo para a mulher javanesa em geral”. Enquanto Roekmini teve sucesso em arranjar seu próprio casamento, as duas mulheres mais jovens, que eram três e oito anos mais novas que Roekmini, “já refletem uma idade diferente” (12). Como Cote observa:
Eles se beneficiaram dos pioneiros, assumiu a frequentar a escola como um direito, gostava extra postelementary classes, e alegremente exibia a sua aprendizagem de línguas e a geografia, que, sem sentir, como suas irmãs mais velhas fizeram, o peso pesado do privilégio e da batalha entre a tradição e a modernidade tinha lutado. Em particular, … Soematri parece representar a era moderna … apenas alguns anos antes do fim do colonialismo (13).
em uma era de nacionalismo emergente, agitação cultural e social significativa e a eventual declaração de independência da Indonésia pelos republicanos em 17 de agosto de 1945, as próprias cartas das quatro irmãs sobreviventes se ligam e refletem a “narrativa muito mais ampla da mudança cultural” que estava por vir (2).Em apenas quatro anos, Kartini mostrou que as emoções são perigosas. As emoções a movem em sua luta pela educação para as mulheres e para os javaneses para a inovação. Emoções-raiva, vergonha, humilhação, tristeza e desespero – devem ser sentidas e enfrentadas, e quando isso for feito, ela é capaz de ir além de condenar a injustiça a encontrar novos caminhos. É por isso que ela sentia paixão e o ativismo, a clareza e a percepção, continue a ressoar porque, como Sara Ahmed argumenta, “O emocional lutas contra a injustiça são … sobre como nós somos movidos por sentimentos em uma relação diferente com as normas que desejamos concurso, ou as feridas desejamos curar” (201).As expressões de emoção de Kartini para seus amigos e mentores surgem de camadas de injustiça e desigualdade. Eles a levam a uma consciência do que precisa ser feito e colocam em movimento os passos para sua realização. Seus interlocutores europeus encorajam seus sonhos e oferecem uma comunidade de crença e apoio moral e prático. A conquista mais direta e mensurável será a criação de uma série de escolas para meninas.É porque as cartas de Kartini sobreviveram e permaneceram em circulação que sua voz como uma das primeiras feministas da Indonésia continua a falar com o presente. Kartini e a “Folha de Trevo” e suas duas irmãs mais novas tiveram um papel activo no educar e inspirar as futuras gerações de feministas e nacionalistas, e lançou as bases para o surgimento da Indonésia Movimento de Mulheres (Gerwani) no início da década de 1950, que cresceu para cerca de 3 milhões de membros em 1965.Em 1964, Kartini foi reconhecido pelo Presidente Soekarno como um herói nacional (Pahlawan national) e todos os anos em seu aniversário — 21 de abril – Indonésia comemora o dia de Kartini. Como todas as mulheres perigosas, no entanto, enquanto seu legado foi derramado –e debatido, contestado, negligenciado, reinventado e cooptado-continua sendo um poderoso lembrete de que mudar a sociedade é difícil e possível.Coté cita a definição de Agnes Heller de um valor escolhido como “concebido como superior, essencial, real e racional”, e que contrasta com “os valores aceitos da sociedade tradicional” (1992, xxi).
Chocante, Gerwani seria dizimada em 1965, após o golpe que depôs o primeiro Presidente Soekarno, lançou o Presidente Suharto trinta e dois anos de ditadura, e desencadeou a realização de massacres, tortura e prisão, em um número desconhecido (mais de 500.000) de uma geração de progressivo Indonésios, incluindo escritores, jornalistas, agricultores, professores universitários, médicos. A CIA dos Estados Unidos forneceu armas e nomes, e as milícias militares e locais Indonésias realizaram os atos. O mundo ficou parado e disse e não fez nada (como faria anos depois no Chile, Uruguai, Argentina e outros lugares na América do Sul e Central).
Fontes
Ahmed, Sara. A Política Cultural da emoção. 2ª ed. New York: Routledge, 2015.
Coté, Joost, ed. e trans. Kartini: Os Escritos Completos 1898-1904. Clayton, Vic.: Monash Asia Institute, 2015.
Coté, Joost, ed. e trans. Sobre feminismo e nacionalismo: cartas de Kartini para Stella Zeehandelaar 1899-1903. Clayton, Vic.: Monash Asia Institute, 2005.
Coté, Joost, ed. e trans. Cartas de Kartini: uma feminista Indonésia, 1900-1904. Clayton, Vic.: Monash Asia Institute, 1992.
Geertz, Hildred, ed. Cartas de uma princesa javanesa. Transexual. A. L. Symmers, 1920. Nova York: Norton, 1964.
Heller, Agnes. O poder da vergonha. Londres: RKP, 1985.
