26.04.2018
Com os ataques a Judeus na Alemanha aumentando, DW falou com o renomado teólogo Reuven Firestone, sobre as complexas relações entre o Islã e o Judaísmo, e como os Muçulmanos e Judeus poderiam ser aproximadas. Deutsche Welle: existem estudos que afirmam que a religião do Islã é essencialmente contra o Judaísmo? Você concorda com essa posição teológica? Reuven Firestone: o Islã surgiu em um ambiente no qual as principais religiões já existiam. O nascimento de uma nova religião é sempre visto como uma crítica das antigas religiões. Sua própria existência é uma declaração que diz: “Bem, a antiga religião não é boa o suficiente; caso contrário, Por Que Deus revelaria uma nova escritura que corrige ou anula o que é praticado atualmente? Assim, os seguidores das religiões estabelecidas sempre se ressentem do recém-chegado.
leia mais: O líder muçulmano alemão diz que o anti-semitismo é um pecado na época do nascimento do Islã na Arábia no século VII, todas as religiões estabelecidas se ressentiram e atacaram seu profeta. O Alcorão registra suas críticas e seus ataques, e responde com ataques próprios, criticando judeus e cristãos e crentes das religiões locais, a quem chama de “mushrikun” ou “aqueles que se juntam” a outras divindades com Deus — ou seja, politeístas.Portanto, sim, o Alcorão contém referências negativas aos judeus, mas não apenas sobre eles. Ele fala negativamente sobre outras comunidades ameaçadoras (devo acrescentar que também contém referências positivas a judeus e cristãos, embora não a politeístas). O ponto importante é que o Alcorão e os primeiros muçulmanos não criticaram exclusivamente os judeus.Não devemos esquecer que o mesmo cenário se desenrolou com o surgimento do Cristianismo. Os judeus se ressentiam daqueles que afirmavam que Jesus era o Messias, e especialmente que ele era a encarnação de Deus. E o Novo Testamento critica os judeus em resposta a ataques à nova comunidade.Da mesma forma, a Bíblia hebraica (Antigo Testamento) bate as religiões mais antigas que eram claramente contra os israelitas.
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Durante a fase inicial do Islã, os Muçulmanos e Judeus conviviam pacificamente. Quando as fendas começaram a aparecer e as razões eram mais políticas do que teológicas?Como eu disse, Sempre houve tensões entre muçulmanos e judeus sobre a Autoridade de suas respectivas religiões. Era tanto uma questão política quanto uma questão teológica. Quando o Islã se tornou o poder dominante, como todos os poderes pré-modernos e não democráticos, privilegiou o povo que identificou como seu sobre todos os outros. Portanto, enquanto judeus (e cristãos) eram considerados cidadãos do mundo muçulmano e protegidos pela lei da terra (incluindo a lei religiosa, a Sharia), eles receberam um status de segunda classe que foi definido por restrições de posição, prestígio e liberdade. Como isso realmente funcionou na história variou de tempos em tempos e lugar para lugar. Em algumas situações, os judeus eram tratados essencialmente como iguais, mas em outros eram perseguidos severamente.
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explicações como a minha devem ser entendidas em um contexto. Lembre-se de que as comunidades minoritárias não foram tratadas igualmente sob lei ou costume em regimes pré-modernos e não democráticos. Todos os historiadores concordam que, em média, os judeus sofreram mais sob o domínio cristão do que sob o domínio muçulmano.O tempo do Profeta Muhammad no exílio na cidade de Medina fornece alguns grandes exemplos de coexistência muçulmano-judaica, mas ao mesmo tempo conflitos violentos prejudicaram seus laços. Como você vê essa fase do Islã, e fazer os eventos em Medina, em que a tribo judaica de Qurayza foi dito ter traído Muhammad, moldar os dias atuais “anti-semitismo muçulmano”?As tensões, e o conflito violento que eventualmente eclodiu entre Maomé e os judeus de Medina, tornaram-se pontos de estereotipagem pesada em ambos os lados. A separação entre as duas comunidades cresceu ao longo dos anos. Os judeus foram acusados de trair seu status religioso e civil igual em Medina, tentando ajudar um inimigo com a intenção de destruir Maomé, e até mesmo de tentar assassiná-lo. Como resultado, as comunidades judaicas de Medina foram exiladas à força e uma comunidade judaica foi massacrada.Muitos judeus e cristãos apontam para este período como um excelente exemplo do que consideram as normas comportamentais fundamentalmente violentas Exibidas por Muhammad que estão estabelecidas no Islã. Muitos muçulmanos apontam para isso como um excelente exemplo de como os judeus são, por natureza, enganosos, corruptos e nunca podem ser confiáveis.Há relatos mistos desses eventos, e não temos versões judaicas da história. O que é trágico sobre isso é que um incidente há um milênio e meio se tornou uma ferramenta para alguns radicais em ambas as comunidades tentarem difamar e difamar o outro.
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embora o judaísmo e o Islã sejam religiões abraâmicas, por que eles parecem estar tão distantes?Na verdade, o judaísmo e o Islã são essencialmente muito próximos em muitos aspectos. Na verdade, a maioria dos estudiosos religiosos os considera mais próximos uns dos outros do que o cristianismo. A teologia da unidade divina no judaísmo e no Islã é entendida no cristianismo através da natureza trinitária de Deus. Judeus e muçulmanos concordam que isso é simplesmente impossível de aceitar. Mesmo a terminologia teológica entre o judaísmo e o Islã é bastante semelhante. Por exemplo, iḥūd em hebraico e tawḥīd em árabe são termos linguisticamente relacionados que se referem à mesma natureza essencial da unidade absoluta de Deus.O que precisa ser feito para fazer a ponte entre muçulmanos e judeus? Que inspirações podem ser tiradas dos textos religiosos?A tensão entre muçulmanos e judeus hoje não pode ser resolvida simplesmente inspirando-se nos textos sagrados. Tanto o Judaísmo quanto o Islã são civilizações religiosas grandes e complexas. Os textos sagrados foram lidos de várias maneiras pelas pessoas ao longo dos tempos. Pode-se citar textos que inspiram medo e ódio em ambas as tradições religiosas, e pode-se citar textos que inspiram apreço e amor.O núcleo do conflito entre muçulmanos e judeus é a disposição de ser manipulado pelo medo. O medo permite que as pessoas tirem conclusões falsas que de outra forma não seriam possíveis. Todas as pessoas, com poucas exceções, se esforçam para fazer o bem e evitar o mal. Devemos verificar nosso impulso de tirar conclusões negativas com base no medo e no boato. Tanto a Bíblia quanto o Alcorão enfatizam que não se deve sucumbir ao medo causado pelo mal, mas apenas temer a Deus.Reuven Firestone é o Professor Regenstein em Judaísmo Medieval e islamismo no Hebrew Union College – Instituto Judaico de religião, que tem campi em Cincinnati, Ohio, Nova York, Los Angeles e Jerusalém. Firestone escreveu mais de cem capítulos e artigos acadêmicos e oito livros, com traduções para muitos idiomas. Tendo vivido com sua família em Israel, Egito e Alemanha, ele leciona regularmente em universidades e centros religiosos nos Estados Unidos, europa, Oriente Médio e Ásia.
a entrevista foi conduzida por Shamil Shams.
de Acordo com o Velho Testamento, Davi, rei das duas parcial reinos de Judá e de Israel, ganhou a Jerusalém, dos Jebuseus por volta de 1000 AC. Ele mudou sua sede de governo para Jerusalém, tornando-a a capital e centro religioso de seu reino. A Bíblia diz que o filho de Davi, Salomão, construiu o primeiro templo para Yahweh, o Deus de Israel. Jerusalém tornou-se o centro do Judaísmo.
O Neo-Rei Babilônico Nabucodonosor II (3º da esquerda) conquistou Jerusalém em 597 e, novamente, em 586 A.C., como diz a Bíblia. Ele levou o rei Jeoiaquim (5º da direita) e a classe alta judaica para o cativeiro, enviou-os para Babilônia e destruiu o templo. Depois que o rei persa Ciro, O Grande, tomou Babilônia, ele permitiu que os judeus exilados voltassem para casa em Jerusalém e reconstruíssem seu templo.
o Império Romano governou Jerusalém a partir do ano 63 DC. Movimentos de resistência se formaram rapidamente entre a população, de modo que em 66 DC, a primeira guerra judaico–romana estourou. A guerra terminou 4 anos depois, com uma vitória Romana e outra destruição do templo em Jerusalém. Os romanos e Bizantinos governaram a Palestina por aproximadamente 600 anos.
a partir de 1070 DC em diante, os governantes seljúcidas muçulmanos ameaçaram cada vez mais o mundo cristão. O Papa Urbano II convocou a Primeira Cruzada, que tomou Jerusalém em 1099 DC. Ao longo de um período de 200 anos, um total de nove cruzadas partiu para conquistar a cidade, uma vez que mudou de mãos entre o domínio muçulmano e Cristão. Em 1244 DC, os cruzados finalmente perderam o controle da cidade e mais uma vez se tornaram muçulmanos.
Após a conquista do Egito e a Arábia pelos Otomanos, Jerusalém tornou-se sede de um pufe distrito administrativo em 1535 ANÚNCIO. Em suas primeiras décadas de domínio otomano, a cidade viu um claro renascimento. Com uma vitória britânica sobre as tropas otomanas em 1917 DC, A Palestina caiu sob o domínio britânico. Jerusalém foi para os britânicos sem luta.
após a Segunda Guerra Mundial, os britânicos desistiram de seu mandato Palestino. A ONU votou por uma divisão do país para criar um lar para os sobreviventes do Holocausto. Alguns estados árabes entraram em guerra contra Israel e conquistaram parte de Jerusalém. Até 1967, a cidade foi dividida em um Oeste israelense e um Leste Jordaniano.
em 1967, Israel travou a Guerra dos seis dias contra o Egito, A Jordânia e a Síria. Israel assumiu o Controle do Sinai, da Faixa de Gaza, da Cisjordânia, das colinas de Golã e de Jerusalém Oriental. Os pára-quedistas israelenses ganharam acesso à Cidade Velha e ficaram no Muro das Lamentações pela primeira vez desde 1949. Jerusalém Oriental não é oficialmente anexada, mas sim integrada à administração.
Israel não negou aos muçulmanos o acesso aos seus lugares sagrados. O Monte do templo está sob uma administração muçulmana autônoma; os muçulmanos podem entrar, visitar a Cúpula da Rocha e a Mesquita Al-Aqsa adjacente e orar lá.
Jerusalém permanece até hoje um obstáculo à paz entre Israel e Palestina. Em 1980, Israel declarou toda a cidade sua ” capital eterna e indivisível. Depois que a Jordânia desistiu de sua reivindicação à Cisjordânia e Jerusalém Oriental em 1988, o estado da Palestina foi proclamado. A Palestina também declara, em teoria, Jerusalém como sua capital.
