um repositório das Culturas do mundo
entrevistador você está interessado no Japão desde criança. O que você achou tão atraente?
FLORIAN WILTSCHKO inicialmente fui atraído pelas paisagens distintas do país, edifícios e trajes tradicionais. Quando comecei a pesquisar isso, fiquei fascinado em descobrir a história e a história únicas por trás de cada um. O Japão, eu sinto, é um repositório notavelmente Rico das melhores coisas de várias culturas asiáticas. De certa forma, é como a casa do Tesouro Shōsōin, de 1.300 anos, na Prefeitura de Nara, que contém milhares de artefatos valiosos ao longo da Rota da Seda, cada um mantido em estado imaculado.
o povo japonês, tenho certeza, há muito considera as culturas que chegaram às suas costas com grande curiosidade. Ainda hoje, eles têm grande interesse em aprender sobre coisas novas, abraçando e incorporando-as de maneiras que melhor se encaixam na cultura local. Isso é evidente mesmo em algo tão simples como curry de carne e arroz. O Curry é originalmente um prato indiano, mas seria impensável que a carne fosse servida com ele na Índia. No Japão, porém, esses ingredientes se juntam naturalmente, e o resultado é bastante delicioso!
incorporar novos elementos e organizá-los com bom gosto em novas criações também está no coração de Shintō. Basta olhar para o design dos santuários. Poucos dos detalhes arquitetônicos são de origem nativa-os conceitos de ter um salão principal e um objeto de adoração foram importados de práticas budistas e Esotéricas. O mesmo vale para as figuras do guardião komainu na entrada de um santuário. Em cada caso, porém, esses elementos não foram simplesmente copiados; eles foram reorganizados em Configurações novas e distintamente Japonesas.
Shintō não é uma religião
entrevistador que aspectos do Shintō você achou mais intrigante?
WILTSCHKO eu sou fascinado pelo design amplamente variável de santuários. Quando você vai a Nagano, por exemplo, você descobrirá que muitos santuários, incluindo o antigo Suwa Taisha, têm quatro grandes pilares ao redor do edifício principal. Em Nara, há um uso proeminente da coloração vermillion, enquanto na vizinha Mie, os edifícios são em grande parte sem pintura—Santuário Ise sendo um bom exemplo.
essa inconsistência na arquitetura religiosa pode parecer muito estranha para algumas pessoas. A melhor explicação para isso, eu acho, é que Shintō não é uma religião no sentido ocidental da palavra. Na verdade, ” religião “é um conceito bastante recente no Japão, como sugerido pelo fato de que shūkyō, o equivalente japonês de” religião”, não existia no léxico até o período Meiji. A religião conota a participação em algum grupo, e acho que na Europa, de onde eu sou, o status e a etnia das pessoas foram historicamente definidos por meio de sua afiliação a uma determinada igreja ou denominação.
qualificações e regras são naturalmente parte da adesão em qualquer grupo, mas não há nada do tipo em Shintō. Os portões de torii na entrada de um santuário não fecham, então eles não devem manter ninguém fora—nem mesmo pessoas de crenças diferentes. A decisão dos líderes políticos da antiga Nara de importar o budismo apóia a ideia de que “religião” não era um conceito nativo no Japão. Normalmente, as novas religiões substituem um sistema mais antigo de crença ou são rejeitadas e mantidas de fora. A convergência sincrética do antigo e do novo—Shintō e Budismo-que resultou é difícil de imaginar em outra cultura.
entrevistador costuma-se dizer que, como o Japão é um país pequeno e Insular, as pessoas não tinham escolha a não ser viver em paz umas com as outras, incluindo pessoas de diferentes culturas. Essa inclinação tem suas raízes em Shintō?
WILTSCHKO na Europa, as fronteiras foram amplamente determinadas pelas pessoas. Se você queria mais território, então você invadiu outro país e tomou a terra de outra pessoa. No Japão, isso não aconteceu na mesma medida porque o litoral servia como uma fronteira natural.O Japão é atormentado por muitos desastres naturais, com certeza, mas a terra é rica e as estações colorem a paisagem natural de maneiras bonitas. Talvez seja por isso que um sistema de crenças monoteísta não evoluiu aqui. Quem colocaria sua fé em um deus onipotente quando um terremoto pode varrer comunidades inteiras cinco minutos depois? As graças da natureza, por outro lado, eram vistas como o funcionamento das forças divinas que precisavam ser respeitadas e cuidadas.
as condições são completamente diferentes em ambientes desérticos, onde surgiram muitas tradições abraâmicas. A sobrevivência em um ambiente tão severo dependia da unificação da fé das pessoas em uma única divindade.
visão de mundo profunda
entrevistador você falou de sua vocação como sacerdote Shintō como um chamado. Por que você escolheu esse caminho?
WILTSCHKO tudo dentro de um santuário Shintō tem um propósito. Há uma necessidade, uma história, uma história para tudo o que você encontra lá. É uma expressão de uma visão de mundo racional, profunda e bonita.
há muito poucos sacerdotes não-japoneses, no entanto, e eu estava inicialmente nervoso sobre o que as pessoas pensariam. Mas eu finalmente escolhi esse caminho depois de ser encorajado a fazê-lo por meus idosos, que me tranquilizaram dizendo que não permitir que estrangeiros entrassem no sacerdócio seria “muito não Japonês.”
entrevistador em outras palavras, equiparando tolerância e abnegação à falta de convicção pessoal.
WILTSCHKO isso mesmo. Tal interpretação poderia levar muitos japoneses a rejeitar a tradição de abraçar outras culturas, pensando que eles precisam se tornar mais assertivos. Mas quando o budismo foi importado, ele não colidiu com ou substituir elementos nativos; foi reorganizado para se encaixar no esquema existente das coisas.
este processo de aceitação e rearranjo pode ser visto muito claramente no desenho dos santuários Shintō. Tradicionalmente, não havia preocupação em manter as coisas antigas do jeito que eram; novas abordagens foram adotadas de bom grado em um esforço para fazer melhorias. Pode haver uma tendência a enfatizar os aspectos imutáveis do Shintō desde a antiguidade, mas houve muitas adaptações ao longo dos anos. Ao mesmo tempo, porém, enquanto as manifestações externas podem ter mudado, o espírito interior tem resistido sem modificação.
entrevistador o que significa esse” espírito interior”?
WILTSCHKO sinto que o povo japonês tem tradicionalmente uma perspectiva muito positiva, infalivelmente olhando para o lado positivo das coisas.No cristianismo existe uma doutrina que diz que os seres humanos nascem no pecado. As pessoas em suas vidas se esforçam para aliviar essa carga, mas não há como estar completamente livre do pecado original.No Shintō, por outro lado, as pessoas são consideradas como sendo fundamentalmente puras, inocentes e bem-humoradas; uma vez que todos nascemos nesse estado intocado, os recém-nascidos são considerados mais próximos da inocência divina. À medida que passamos pela vida, porém, acumulamos pecado e nos corrompemos. No entanto, há uma maneira de retornar a esse estado de pureza, e isso é nos despojando dos fardos que acumulamos na vida—um processo ritualístico chamado oharai em Shintō. Eu sinto que esta é uma maneira muito positiva e afirmativa de lidar com os pecados que cometemos.
acho que a ênfase em deixar de lado as noções preconcebidas, que fazem parte da purificação ritual, de certa forma ajudou os japoneses a abraçar o budismo, e até mesmo a torná—lo parte de algo novo-assim como o curry de carne. Quando confrontado com uma nova realidade, você deve começar de uma lousa limpa e selecionar calmamente as coisas que funcionam melhor e que prometem um futuro melhor.
acho que há grande sabedoria na abordagem Shintō da vida. Ele pode nos ensinar muito sobre como levar uma vida mais feliz, ajudando-nos a lidar com as dificuldades e apreciar as lições que nos ensinam.
onipresente kami
entrevistador essa abordagem da vida é universal? Você acha que outros países podem abraçar Shintō?
WILTSCHKO acho impossível “internacionalizar” o mundo para que todos pensem e atuem da mesma maneira. Cada parte do mundo tem sua paisagem e cultura naturais distintas, e isso tem um impacto profundo na maneira como os humanos se comportam. As pessoas desenvolverão naturalmente uma cultura mais adequada ao ambiente em que vivem. Quando a paisagem muda, no entanto, o mesmo acontece com as maneiras que as pessoas pensam.
o mais importante é reconhecer as diferenças e aceitar a diversidade de pontos de vista. Isso não significa rejeitar seu próprio conjunto de valores e substituí-lo pelo de outra pessoa; significa apenas reconhecer o fato de que outras pessoas podem pensar de maneira diferente. É tudo o que tens de fazer. Não há necessidade de negar ou imitar as crenças de outra pessoa.Shintō torna isso muito fácil de entender. O número de kami adorado em Shintō é dito ser yaoyorozu, que significa literalmente 8 milhões. Em outras palavras, os espíritos divinos estão em toda parte, e não há uma única resposta correta na vida. Existem inúmeras abordagens.
da mesma forma, seria errado impor uma única língua, digamos, o Inglês, a todos os países do mundo em nome da internalização. Perderíamos então a beleza da Língua Japonesa. Existem inúmeros aspectos da cultura japonesa que só são encontrados aqui e que devem ser considerados com orgulho.
entrevistador o que você transmitiria ao povo japonês de sua perspectiva única de um estrangeiro em um meio distintamente Japonês?
WILTSCHKO quanto mais tempo estou envolvido nesta ocupação, mais fortemente espero que o Japão mantenha suas qualidades inatas. Eu encorajo os japoneses a também se sentirem assim. O Japão tem tantos grandes encantos, e eu quero que as pessoas aqui reconheçam e tenham profundo orgulho deles. É muito importante manter um espírito interior positivo. Você pode dizer que é minha missão ou meu chamado contribuir para manter esse espírito.
(publicado originalmente em japonês em 24 de outubro de 2016. Bandeira foto: Florian Wiltschko no traje formal de um padre Shintō no Noritoden do Santuário Nobeno. Fotos de Kawamoto Seiya.)
