Tiago 1 Comentário – Seja pronto para Ouvir – BibleGateway.com

Ser pronto para Ouvir

Normalmente para James estilo literário, ele apresenta as suas instruções por meio de pares de complementares ou contrastantes ideias.Rápido para ouvir e lento para falar (1:19)

este é o primeiro ataque de James a um tema importante em sua epístola: a imoralidade e destrutividade de uma língua descontrolada. Seu primeiro mandamento sobre a língua é silenciá-la. Em vez de falar, ouça. Sua ênfase não está apenas na quantidade de escuta (ouça muito), mas na prontidão de ouvir (ouça primeiro): seja rápido para fazê-lo. O comando complementar é ser lento para falar.Há uma razão importante no contexto das provações para tornar esta a primeira instrução: as provações nos fazem fazer o oposto do que Tiago diz fazer. As pressões das provações nos tornam lentos para ouvir e rápidos para falar-especialmente rápidos para falar com raiva. O proverbial homem que chuta o cão quando ele chega em casa do trabalho não o faz porque o animal de estimação o prejudicou, mas porque ele sofreu provações no trabalho. Torna-se ainda mais sério quando “chutamos” outras pessoas. Um casal lutando financeiramente é mais propenso a experimentar conflitos conjugais. Eles podem lutar pelo dinheiro ou por outras questões, mas o julgamento financeiro tornou-se a ocasião para pecar uns contra os outros. Com sensível consciência pastoral das necessidades das pessoas, James reconhece que suas circunstâncias devem apresentar possibilidades diárias de conflitos relacionais.A instrução de Tiago a eles poderia se aplicar aos seus conflitos com perseguidores incrédulos; ele gostaria que os cristãos mantivessem a pureza em relação aos inimigos, bem como aos amigos. No entanto, há indicações mais tarde na carta de que ele queria especialmente alertar contra a impureza nos relacionamentos com outros cristãos (4:1, 11; 5:9).

o perigo particular que Tiago vê nesses frequentes conflitos relacionais deve ser definido a partir do material anterior em 1:2-18. James argumento de não apelar para um Paulista imagem do corpo de Cristo, em que ele poderia ter dito que todos devem estar prontos para ouvir, pois todos somos membros de um corpo (como em Efésios 4), ou, mais tarde, que devemos cuidar dos órfãos e das viúvas, porque, se uma parte do corpo sofre, todas as partes sofre com ele (como em 1 Coríntios 12). Nem Tiago escreve exatamente com o argumento missionário de Paulo de ser luz para um mundo em trevas (como em Efésios 5). Não é que Tiago discordasse do que Paulo escreveria mais tarde, mas que seu contexto é a teologia que ele já escreveu em 1:2-18. Lá ele explicou que os conflitos podem ser ocasiões de prova, que desenvolve perseverança e leva à maturidade; ou podem ser ocasiões de tentação, que promove o pecado e leva à morte. James está pedindo pureza nos relacionamentos porque vê o perigo de vida do pecado e o valor vivificante da fé. O perigo de ser lento para ouvir e rápido para falar está no pecado despertado. Como em 1:13-15, o julgamento torna-se uma ocasião para o pecado que causa a morte.Quase todos os dias, como pastor, vejo o valor que a boa escuta tem para a pureza interior da igreja e para a missão da Igreja sem ela. Quando divergências ocorrem na Igreja, repetidamente eu vi que grande dano é feito às pessoas, aos relacionamentos e à eficácia de nossos ministérios quando somos rápidos em argumentar nossas posições, defender nossos pontos de vista e empurrar nossas opiniões. Eu também vi que grande bem é feito quando nos disciplinamos a adiar a defesa de nossos próprios pontos de vista e a julgar os pontos de vista dos outros enquanto nos concentramos em ouvir e dar uma audiência completa para entender o outro lado do conflito. Geralmente encontramos o conflito mais facilmente resolvido. Uma boa escuta é uma proteção contra a dissensão.

não é apenas a evitação de conflitos que James tem em mente. Este versículo, quando estendido para o versículo 20, implica um ministério que Deus quer que tenhamos uns para com os outros para promover a vida justa que ele deseja. A boa escuta ajuda a administrar o amor de Deus pela cura e fortalecimento dos outros. O resultado é sua maior capacidade de viver a vida de Justiça.James espera que as pessoas que foram dadas à luz em Cristo para começar a mudar hábitos e comportamento. Ele nos diz para nos tornarmos lentos para falar. Mas temos um problema. Ouvir é mais difícil quando estamos com raiva. Na verdade, a raiva subjacente é uma causa primária e raiz para nossa lentidão ouvir e rapidez para falar. É claro que James percebe uma estreita conexão entre o falar e a raiva, pois sua instrução é lenta para falar (bradys eis para lalesai) é seguida por uma aplicação adicional em termos e estrutura idênticos: lento para ficar com raiva (bradys eis orgen). Uma parte importante da carta de Tiago será gasta elaborando sobre essa conexão entre o discurso pecaminoso e a raiva egoísta (nos capítulos 3 e 4), de modo que 1:19 é realmente um verso temático para a carta. James reconhece o que as provações nos fazem, que eles despertam nosso medo, autopiedade, inveja, confusão e especialmente raiva. Isso resulta em comportamentos de luta, julgamento e ataque. Ele adverte contra esses pecados, e ele escreve sobre o ministério que Deus quer que tenhamos uns para com os outros para trazer a vida justa que Deus deseja.Raiva humana e Justiça Divina (1:20)

a vida justa que Deus deseja é a longa tradução da NIV das duas palavras de Tiago, dikaiosynen theou. Esta tradução é uma tentativa de descrever a obediência ativa desejada por Deus em vez de um padrão estático de Justiça, o que certamente está de acordo com a preocupação de Tiago. O RSV fica mais perto de James estilisticamente, mantendo seu contraste gramatical contundente: “a raiva do homem não opera a justiça de Deus. A Bíblia Viva tem mais liberdade interpretativa, mas seus termos transmitem muitas conotações questionáveis: “a raiva não nos torna bons, como Deus exige que devemos ser. O TEV consegue incluir a ideia do propósito ativo de Deus sem diluir o contraste conciso e vigoroso: “a ira do homem não alcança o propósito justo de Deus.”

o contraste neste verso é esclarecido gramaticalmente. A ira do homem (orge andros) como sujeito está posicionada ao lado da justiça de Deus (dikaiosynen theou) como objeto, com o verbo negado não realiza (ouk ergazetai) concluindo a sentença contundente. A raiva humana e a justiça divina estão tipicamente em desacordo entre si. Uma pessoa agindo pelo primeiro não realiza ou produz o último.

apesar da representação de alguns comentaristas da Epístola de Tiago como uma série de pensamentos vagamente conectados, não deve ser difícil ver a conexão entre 1:20 e a visão teológica da vida que Tiago estabeleceu em 1:2-18. Os cristãos perseguidos têm muitas oportunidades de raiva em suas provações. Aquele que precisa desesperadamente de sabedoria em suas circunstâncias difíceis (1:5) e o irmão que precisa de Ajuda em suas condições econômicas carentes (1:9) são ambos instados por Tiago a manter um foco constante no objetivo do valor real: tornar-se maduro e completo. Portanto, eles devem ver sua raiva como tentá-los a fazer o mal e reconhecer que tal tentação não é originária da vontade de Deus (1:13) nem (James agora acrescenta) alcançar qualquer coisa para a vontade de Deus.

novamente, não precisamos pesquisar muito no Sermão da montanha de Jesus para encontrar antecedentes prováveis do que Tiago está pensando. Aqueles que são bem-aventurados “os que têm fome e sede de justiça” (dikaiosyne), “o misericordioso”, “o puro de coração”, “os pacificadores” e “aqueles que são perseguidos por causa da justiça” (Mt 5:6-10). Além disso, Jesus aplicou o mandamento de Deus contra o assassinato como um mandamento também contra odiar, xingar ou insultar-especificamente ficar com raiva (orgizomenos): “quem está com raiva de seu irmão estará sujeito a julgamento” (Mt 5:21-22).De fato, o seguidor de Cristo é ordenado a realizar ações que são o oposto da raiva: virar a outra face para aquele que o ataca, dando ainda mais para aquele que tiraria de você e amando aquele que é seu inimigo (Mt 5:39-44). Estes são os tipos de aplicação a ser feita a partir da instrução de James.A vida justa que Deus deseja é a alternativa contrastante. Deus sempre estipulou a santidade como os Termos de estar em relação Pactual com o Santo. O Senhor apareceu a Abrão e disse: “Eu sou Deus Todo-Poderoso; andai diante de mim e sede irrepreensíveis ” (GN 17:1). Tiago está escrevendo a partir de uma consciência desse comando contínuo, tornado ainda mais enfático pela obra agora cumprida de Cristo.O ministério para receber de Tiago é o seu foco moral implacável; ele leva os mandamentos de Deus a sério, e ele torna a nossa profanação clara e indesculpável. Se o objetivo é “receber a coroa da vida”, a pessoa fará escolhas morais de acordo. Se eu agir em ressentimento para com a pessoa que tem maiores confortos de riqueza, Eu não estou agindo de acordo com a vida justa que Deus deseja. Se eu agir com ódio contra a pessoa que me machucou com atitudes rancorosas ou palavras caluniosas ou ações prejudiciais, não estou realizando a vida justa que Deus deseja. James é honesto o suficiente para enfrentar a escolha claramente: eu quero vingança e conforto e evitar dificuldades, ou eu quero a justiça de Deus em minha vida?Se 1:19 apontou para o ministério que Deus quer que tenhamos uns para com os outros, agora 1:20 aponta a nossa necessidade de libertação da raiva para que possamos realizar esse ministério e juntos aprender a vida de Justiça. Isso evoca a pergunta ” Como isso pode acontecer em mim?”A resposta vem no próximo verso.

que evoca a pergunta ” como isso pode acontecer em mim?”A resposta vem no próximo verso.O mal predominante e a palavra salvadora (1:21)

existem vários contrastes neste versículo. Primeiro, o único imperativo é dexasthe (“aceitar”a palavra), um ato que contrasta com o do particípio modificador apothemenoi (“decolar “ou” livrar-se de ” toda sujeira moral e mal). Ambos devem ser atos intencionais para os cristãos: aceitar a palavra enquanto rejeita o mal. Em segundo lugar, o mal a ser posto de lado é predominante (perisseiano, descrevendo uma presença circundante em abundância), enquanto a palavra a ser Aceita é plantada (enfyton, representando uma presença interna da palavra que já foi colocada como uma semente dentro do cristão). Terceiro, a palavra implantada é capaz de salvá-lo (sosai tas psychas hymon, “para salvar suas almas”), implicando uma ameaça contrastante para suas almas da sujeira moral anterior e do mal predominante. Este versículo é, portanto, uma janela maravilhosa para a visão de mundo a partir da qual James está escrevendo. É uma visão de mundo de imperativos morais complementares tornados urgentes por seus resultados correspondentes.

comparando-se a outros textos, James visão do mundo é encontrado para ser não isolado pensamento, mas uma verdadeira cosmovisão bíblica. Primeiro, a prevalência do mal é uma noção que Tiago teria encontrado nos sermões de Jesus. Jesus ensinou que a quantidade de problemas (kakia) é suficiente em cada dia (Mt 6:34), para que Tiago possa alertar sobre o mal (kakia) com o termo quantitativo de perisseu (excedente, abundância). Jesus ensinou que se pode armazenar o bem ou o mal no coração e que a abundância (perisseuma) no coração direcionará como se fala (LC 6:45). James poderia estar recordando que o ensino agora, tanto na imagem quantitativa do mal e na aplicação ao discurso de alguém.Segundo, a necessidade de adiar esse mal impulsiona outros escritores do Novo Testamento. A força do particípio apotemenoi é devidamente traduzida como um imperativo: livrar-se . . . Esta urgência é igualmente refletida em 1 Pedro 2: 1, ” livrem-se de toda malícia . Com o mesmo verbo, Paulo exortará os efésios a se afastarem do velho eu e a se livrarem da falsidade (Ef 4:22, 25).Em Terceiro Lugar, a ênfase na capacidade da palavra para salvar também faz parte do tecido do pensamento do Novo Testamento. Novamente, a origem está no ensinamento de Jesus-Em Mateus 7: 24. “Portanto, todo aquele que ouve estas minhas palavras e as põe em prática é como um homem sábio que construiu sua casa sobre a rocha. A parábola de Cristo retratava uma casa cercada por perigos predominantes e ameaçadores-chuvas caindo, riachos subindo, ventos soprando. Os habitantes foram salvos por meio de”palavras” – as palavras de Cristo colocadas em prática. Em seguida, a teologia de Tiago na primeira parte do Capítulo 1 (especificamente 1:18, sobre “a palavra da verdade”) fornece o contexto imediato para sua aplicação aqui em 1:21. Finalmente, Pedro novamente apresenta confirmando a instrução paralela em 1 Pedro 2: 2. O” puro leite espiritual ” que Pedro tem em mente é provavelmente a palavra de Deus, que ele acaba de enfatizar em 1:23-25. Assim, a linha de pensamento de Pedro corre paralela à de Tiago:

1. Deus nos deu à luz através de sua palavra (TG 1:18; 1 Pedro 1: 23).

2. Portanto, é imperativo que nos livremos de todo o mal (TG 1:21; 1 Pedro 2:1).

3. No lugar do mal, é a palavra de Deus que agora devemos aceitar e desejar (TG 1:21; 1 Pedro 2: 2).

a aplicação deve ser feita com base no que vimos do significado. Primeiro encontramos neste versículo uma visão de mundo, vendo o mal como penetrante e ameaçador para nós. Isso nos chama a avaliar nossa própria visão de mundo por comparação. Vemos o mundo nos mesmos termos? Minimizar o perigo de fazer o mal é, à luz deste versículo, imprudentemente irrealista. É um pouco comparável a persistir em um hábito de fumar pesado ao dizer:” não é tão ruim quanto eles fazem parecer “(isto é, não é realmente fatal) ou” o câncer não vai me pegar ” (isto é, o perigo não é realmente prevalente). O pensamento irrealista nos deixa isolados contra a urgência da reforma moral. Esta é uma razão pela qual nossa oração em crises não é como a do rei Davi: “não deixe meu coração ser atraído para o que é mau. Oramos por segurança em vez de pureza, porque não vemos a impureza como perigosa.Em segundo lugar, este versículo nos pede para nos arrependermos de toda sujeira moral em nossas vidas. Inclui não apenas crimes sensacionais, mas também males cotidianos como uma atitude reclamante, um espírito ciumento, uma maneira enganosa ou fofoqueira de falar ou uma rebeldia contra a autoridade. Como inúmeras outras declarações bíblicas, esta deixa claro que o arrependimento não é apenas uma tristeza pelo pecado, mas, mais plenamente, uma tristeza que move a pessoa a fazer mudanças na vida. O arrependimento bíblico é uma mudança de direção, uma reviravolta, uma escolha para repudiar a imoralidade e clamar a Deus: “eu não quero mais ser assim!”A terceira área de aplicação necessária está na humilde aceitação da palavra de Deus. Não deve ser confuso que James nos diga para aceitar o que já está plantado em nós. O termo enfyton (plantado em você) indica que o foco do trabalho da palavra é mudar o cristão em vez de mudar as circunstâncias do julgamento. Aceitar humildemente significaria, então, não apenas acreditar ensinadamente, mas agir de acordo com essa palavra-por exemplo, aceitar que ser rápido para ouvir e lento para falar realmente é o melhor curso no meio do conflito. A raiva é uma postura de dizer e exigir; James comanda uma postura de aprender e receber. É a posição que ele já prescreveu e ilustrou em 1: 2-18 em relação às provações. Requer uma humilde capacidade de ensinar a considerá-la pura alegria quando se encontra com provações porque se sabe, a partir da palavra de Deus, que as provações serão usadas por Deus como testes para desenvolver perseverança.Quando eu estava dirigindo uma conferência de InterVarsity no Colorado um ano, algo que o orador disse levou um aluno a perguntar com intensidade evidente: “mas o que você faz quando as coisas estão dando errado, e outras pessoas estão machucando você, e você está magoado e com raiva?”O orador respondeu:” tenha seu tempo de silêncio diário.”

no começo isso me deixou com raiva; parecia ser uma resposta simplista que ignorava a luta expressa na questão. Enquanto eu pensava sobre isso, porém, a sabedoria das palavras do orador entrou em foco. Precisamos da palavra de Deus-precisamos humildemente aceitá-la em nossas mentes e corações-porque ela realmente é capaz de nos salvar do poder destrutivo de nossa própria pecaminosidade. Com esta convicção, James continua a explicar como usar essa palavra salva-vidas de Deus.