Al-Khidr (a)

Maqam Khidr (a) În Moscheea Al-Sahla.

Al-khi, al-KHI, este o persoană dreaptă, considerată de unii ca un profet al cărui nume nu este menționat în mod explicit în Sfântul Coran. Potrivit unor haditi, el este o persoană cu cunoștințe date de Dumnezeu. Sfântul Coran 18: 60-82, spune povestea (a) întâlnirii profetului Moise și însoțirea unui om; se spune că acest om este al-Khidr. În această poveste, al-Khidr a aruncat o navă deținută de niște oameni săraci, a ucis un băiat și a reconstruit un zid ruinat fără a primi niciun salariu. Moise s-a opus acțiunilor sale și, la final, al-Khidr a dat o explicație de ce a făcut acest lucru.

se spune că Al-Khidr provine din descendența Profetului Isaac (a). Potrivit lui Hadith, al-Khidr este în viață, la fel cum Isus (a) este în viață. Există numeroase hadisuri în colecțiile de hadith șiiți cu privire la caracterul lui Khidr, povestea întâlnirii sale cu Moise (a) și întâlnirile sale cu Profetul Muhammad (s) și imamii șiiți (a). Al-Khidr este menționat și în literatura sufistă și poeziile persane ca ghid al călătoriilor mistice care are poziția de Wilaya.

nume și descendență

există o mulțime de dezacord cu privire la numele și descendența lui Khidr în sursele istoriei islamice. Ibn Habib (d.245/859)—unul dintre primii istorici musulmani—l-a menționat pe al-Khidr și l-a luat din descendența lui Isaac (a). El și-a menționat numele ca fiind Khidrun b. ‘amyayil (XV).

Ibn Qutayba (D. după 355/965) a citat Wahb b. Munabbih (care era cunoscut ca oferind rapoarte și povești false) spunea că numele lui Khidr era Balya, fiul lui Malkan care era un rege proeminent. Și a luat descendența lui Khidr Pentru a se întoarce la Profetul Noe (a).

Al-Maqdisi (D. după 355/965) l-a identificat pe al-Khidr, pe baza diferitelor surse, cu profeți precum Ieremia sau Elisei. Potrivit acestuia, mulți oameni îl iau pe al-Khidr Ca fiind vărul și ministrul lui Dhu l-Qarnayn.

o viziune ciudată despre descendența lui Khidr este că tatăl sau mama sa era iraniană sau romană sau că tatăl său era faraonul care a trăit în perioada lui Moise (a), iar unii oameni l-au luat ca fiu imediat al lui Adam (a).

Khidr numele lui este, de asemenea, pronunțat ca al-Khaḍir (arabă: الخَضِر). Cuvântul, „khidr”, în arabă înseamnă verde. Epitetul său ca al-Khidr se spune că este pentru că locurile în care stă sau spune rugăciuni vor deveni verzi.

în Sfântul Coran

numele lui Khidr nu este menționat în Sfântul Coran, ci în Coranul 18:60-82 există o poveste misterioasă a profetului Moise (a), întâlnind o persoană dreaptă, care este descrisă ca „unul dintre slujitorii noștri, căruia i-am dăruit milă de la noi înșine și căruia i-am învățat cunoașterea din propria noastră prezență”. Aproape toți savanții musulmani au luat acest slujitor drept al lui Dumnezeu ca fiind al-Khidr (a).

povestea lui Al-Khidr și Moise

Iată un rezumat al poveștii lui Moise (a) și al-Khidr (a), așa cum este relatat de Sfântul Coran:

Moise a călătorit la Majma’ al-Bahrayn (intersecția a două mări) împreună cu un tânăr (conform surselor islamice, nepotul și succesorul lui Moise, Iosua, fiul lui Nun). Când Moise i-a cerut tovarășului său să aducă peștele pe care îl luaseră cu ei să mănânce, Iosua i-a spus că peștele s-a întors la viață și a intrat în mare și a uitat să-l anunțe pe Moise despre asta. Moise a considerat că acesta este un semn al persoanei pe care o căuta. Așa că s-au întors în locul în care peștele revenise la viață. Au întâlnit o persoană care era înzestrată cu milă și cunoaștere divină. Această persoană a fost al-Khidr (a). Moise (a) i-a cerut lui Al-Khidr (a) să-i permită să-l însoțească, dar al-Khidr (a) i-a spus: „nu veți putea avea răbdare cu mine!”Moise (a) a insistat asupra companiei și astfel au mers împreună, cu condiția ca Moise (a) să nu pună întrebări cu privire la acțiunile pe care le-a văzut până când adevărul a fost dezvăluit.

s-au urcat pe o navă și al-Khidr (a) a început să spargă nava. Moise (a) s-a opus lui, iar al-Khidr (a) i-a reproșat că și-a încălcat promisiunea de a nu pune întrebări. Au mers mai departe și au văzut un adolescent pe drum, iar al-Khidr (a) l-a ucis brusc pe băiat. Moise (a) s-a opus lui Al-Khidr (a) din nou, iar al-Khidr (a) l-a reproșat pentru a doua oară. Apoi au intrat într-un sat ai cărui locuitori au refuzat să le dea mâncare, dar al-Khidr (a) a început să reconstruiască un zid în acel sat care era pe punctul de a cădea. Din nou Moise (a) s-a opus lui și de data aceasta al-Khidr (a) i-a spus că aceasta este o despărțire între ei. Cu toate acestea, el i-a explicat lui Moise motivele din spatele acțiunilor sale ciudate (a): el a aruncat nava pentru că era deținută de niște oameni săraci și, dacă ar fi fost aruncată, regele s-ar retrage din uzurparea navei. L-a ucis pe adolescent pentru că îi va conduce pe părinții săi credincioși la infidelitate. Și sub acel zid era o comoară aparținând a doi orfani adolescenți de la un tată binefăcător, iar reconstrucția zidului îi va ajuta să o găsească după maturitate.

punctul de vedere al sunniților

conform colecțiilor sunnite de hadisuri, această poveste coranică a captat atenția primilor musulmani și a dus la multe întrebări și controverse printre tovarășii Profetului (I) și însoțitorii însoțitorilor.

potrivit unui hadith din Sahih al-Bukhari și Sahih Muslim, ‘Abd Allah B. Al-‘Abbas a avut o ceartă cu o altă persoană despre identitatea stăpânului lui Moise. Așa că s-au dus la Ubayy b. Ka ‘ b Pentru a-și soluționa disputa. El a citat o remarcă a Profetului Muhammad (s): „Moise a fost printre un grup de israeliți. Cineva s-a dus la el și l-a întrebat dacă știe pe cineva mai priceput și mai înțelept decât el însuși. „Nu!”a răspuns Moise. Atunci Dumnezeu i-a descoperit că era cineva mai înțelept decât el: robul Său, al-Khidr. Moise l-a întrebat pe Dumnezeu cum să-l întâlnească. Dumnezeu a specificat un pește ca semn și i-a spus că atunci când a pierdut peștele, a trebuit să se întoarcă până la capăt pentru a-l întâlni pe al-Khidr. Acest hadith de la Sfântul Profet (i) a menționat numele lui Al-Khidr și afirmă că motivul pentru care Moise a plecat la Majma’ al-Bahrayn (joncțiunea a două mări) a fost să-l întâlnească pe al-Khidr.

potrivit unui alt hadith, ca răspuns la întrebarea lui Sa’id b. Jubayr, Ibn Al-‘ Abbas a spus că Moise (a) în această poveste este binecunoscutul profet Israelit Moise, fiul lui Imran. El l-a acuzat pe Nawf al-Bikali că a mințit pentru că l-a luat pe acest Moise ca pe altcineva și, în unele relatări, l-a numit dușman al lui Dumnezeu.

Muqatil B. Sulayman

multe elemente diferite ale poveștii lui Moise (a) și al-Khidr (a) din sursele islamice, în special exegezele coranice, își au originea în Muqatil B. punctele de vedere ale lui Sulayman. În exegeza sa, el a încercat să specifice locațiile exacte ale călătoriilor și motivațiile lor. El l-a luat pe al-Khidr (a) să fie profetul Elisei, deoarece cunoștințele sale sunt la fel de vaste ca cele șase ceruri și pământuri. Potrivit lui Muqatil, el a trăit acolo unde cele două râuri, Rass și Kurr, s-au întâlnit de cealaltă parte a regiunii Azerbaidjan și s-au revărsat în mare. Pe seama lui, Moise (a) l-a întâlnit pe al-Khidr (a) pe o insulă în timp ce purta haine de lână, iar al-Khidr (a) l-a recunoscut imediat cu cunoștințele sale date de Dumnezeu. Muqatil a interpretat cuvântul, „milă”, în Sfântul Coran 18:56 ca profet, și a luat al-Khidr (a) să fie un profet ca Moise (a). Pentru Muqatil, superioritatea cunoașterii lui Khidr față de cea a lui Moise este o chestiune de diferențe făcute de Dumnezeu între profeții Săi, nu că al-Khidr a avut o poziție superioară profetiei.

Fakhr al-Din Al-Razi

printre exegeții ulteriori ai Sfântului Coran, Fakhr al-Din Al-Razi (d. 606/1209) a investigat povestea din diferite aspecte mai detaliat. El a subliniat că Moise (a) în aceste versete se referă la Moise, fiul lui Imran, cunoscutul profet Israelit căruia i se atribuie Tora, deoarece, potrivit unui argument al lui Abu Bakr Al-Qaffal al-Marwzi (d. 417/1026), dacă altcineva (cum ar fi Moise B. Misha B. Joseph B. Jacob) a fost intenționat, trebuia să existe dovezi și atribute distinctive, deoarece numele, Moise, fără nicio calificare, se referă la cunoscutul Moise (a). Fakhr al-Din Al-Razi s-a preocupat și de alte probleme, inclusiv relația maestru-comandant dintre Moise și al-Khidr, problemele teologice ale potenței (istita ‘ a) și infailibilitatea profeților și o problemă jurisprudențială cu privire la faptul dacă este permis, recomandat sau obligatoriu să se dea mâncare.

punctul de vedere al șiiților

există hadisuri în colecțiile de hadith șiiți cu privire la întâlnirea dintre Moise (a) și al-Khidr (a).

potrivit unui hadith de la Imam Al-Sadiq (a), Moscheea Al-Sahla din Kufa este locația stâncii lângă care al-Khidr (a) i-a apărut lui Moise (a). Având în vedere acest hadith, „majma’ al-bahrayn” (joncțiunea celor două mări) se referă la joncțiunea Tigris și Eufrat. Există, de asemenea, un hadith conform căruia al-Khidr (a) a trăit foarte mult, cel puțin până la vremea Profetului Muhammad (s).

Al-Shaykh Al-Saduq a citat un hadith în ‘Uyun akhbar al-Rida (a) în care Imam al-Rida (a) și-a citat tatăl și strămoșii citându-l pe Imam ‘Ali (a) spunând că al-Khidr (a) a apărut Sfântului Profet (S) și ‘Ali (A) ca un bătrân înalt, robust, cu barbă groasă când traversau o alee în Medina și vorbeau cu ei.

Al-‘Allama al-Majlisi a dedicat o secțiune din volumul 13 al lui Bihar Al-anwar povestirii lui Moise (a) și al-Khidr (a) și a citat 55 de haditi în această privință. Unele dintre aceste hadisuri se referă la detaliile întâlnirii dintre Moise (a) și al-Khidr (a), iar altele se referă la identificarea lui al-Khidr (a) și a ființei sale sau a nu fi profet. Există, de asemenea, hadisuri conform cărora al-Khidr (a) a mers la Ahl al-Bayt (a), oferindu-și condoleanțele pentru moartea Sfântului Profet (i). Și există hadisuri conform cărora l-a însoțit pe Dhu l-Qarnayn în căutarea primăverii vieții și există hadisuri cu privire la longevitatea sa.

ca profet

există o controversă între exegeții Sfântului Coran cu privire la profeția lui al-Khidr (a).

Fakhr al-Din Al-Razi a respins șase argumente prezentate de exegeții Sfântului Coran pentru Profetia lui al-Khidr.

Al-Shaykh al-Tusi i-a citat Pe Abu ‘Ali Al-Juba’ I și Rummani (d. 384/994) spunând că al-Khidr (a) a fost un profet și a atribuit respingerea acestui punct de vedere lui Ibn Akhshid (d. 326/937). Dar el însuși nu a făcut comentarii cu privire la această problemă.

potrivit lui al-Tha ‘ labi, al-Khidr (a) este un profet cu o viață lungă, care este ascuns de oameni.

și potrivit lui Baghawi, Dumnezeu i-a dat cunoștințe despre interior lui Al-Khidr prin inspirație, iar majoritatea cărturarilor cred că el nu este un profet.

din punctul de vedere al biografilor

Ibn ‘Asakir (d. 571/1175) a dat o relatare detaliată a lui al-Khidr (a). El a citat multe povești despre al-Khidr (a) dintre care multe arată ca mituri inacceptabile și fantezii ciudate.

‘Abd al-Qadir Badran care a rezumat și lustruit cartea, Tarikh madina Dimashq (istoria orașului Damasc), l-a criticat pe Ibn ‘Asakir pentru că a citat astfel de povești nefondate, deoarece credea că aceste povești erau alcătuite de falsificatori.

Ibn Hajar Al-‘Asqalani (d. 852/1448) l-a menționat pe al-Khidr (a) în al-Isaba și a dat o relatare detaliată despre el. El a discutat întrebarea dacă al-Khidr (a) a fost considerat unul dintre Sahaba pe presupunerea că a trăit până în timpul Profetului Muhammad (s). El a spus că niciunul dintre primii biografi nu l-a considerat pe al-Khidr Ca fiind unul dintre Sahaba. Ibn Hajar a respins poveștile despre viața lui Khidr.

Abu l-Faraj b. Jawzi (d. 597/1200) a scris o lucrare independentă privind al-Khidr (a) sub ‘Ujalat al-muntazir fi sharh hal al-Khadir. Cartea nu este disponibilă astăzi, dar Ibn Kathir și Haji Khalifa văzuseră cartea, iar Ibn Jawzi a furnizat un rezumat al acesteia.

dintr-o perspectivă Sufi

Al-Khidr (a) are un loc special în scrierile Sufi. Acțiunile sale extraordinare în timpul călătoriei sale cu Moise (a) sunt foarte semnificative și influente în dezvoltarea literaturii mistice islamice. Povestea mistică a lui Moise (a) și al-Khidr (a) este originea poveștilor care au fost scrise mai târziu cu privire la călătoriile mistice împreună cu un mentor spiritual. Potrivit lui Abu Hayyan al-Gharnati, narațiunea acestei povești în Sfântul Coran este un accent pe importanța călătoriei pentru a dobândi cunoștințe de la maeștri, a fi umil față de maestru și a manierelor de a învăța de la un maestru.

diferite părți ale povestirii conțin resurse pentru lecturi sufiste și metafore literare. Inspirat de poveste, Rumi a asimilat corpul unui Sufi la o navă care ar trebui „scufundată” și apoi reparată de dragostea lui al-Khidr (un maestru). Ibn ‘ Arabi a descoperit o relație între cele trei acțiuni exotice făcute de al-Khidr (a) în timpul călătoriei și evenimentele din propria viață a lui Moise: scufundarea navei este relevantă pentru ca Moise să fie salvat din râul Nil când era copil; uciderea unui adolescent cu Moise ucigând un Copt; și nu a cerut un salariu pentru reconstruirea zidului cu Moise scoțând apă din fântână pentru fiicele lui Shu ‘ AYB (A) din Madian.

Sufii timpurii cred de obicei în al-Khidr (a) ca o persoană specifică care este încă în viață, iar unii dintre ei au susținut că l-au întâlnit sau au învățat de la el.

o problemă controversată în rândul sufiților este profeția lui Al-Khidr (a) și comparația sa cu Moise (a) în ceea ce privește cunoașterea și clasamentul. Ei iau în mare parte cunoștințele lui Khidr Ca fiind de la Dumnezeu, luând profeția ca fiind cunoaștere exterioară. Potrivit lui Ibn ‘ Arabi, oamenii sunt clasați diferit în ceea ce privește apropierea lor de Dumnezeu. Oamenii din fiecare rang au percepții proprii, despre care oamenii din alte rânduri nu știu, așa cum Al-Khidr (a) a spus lui Moise (a): Dumnezeu mi-a dat cunoștință despre lucruri pe care voi nu le cunoașteți și v-a dat cunoștință despre lucruri pe care eu nu le cunosc.

Abu Nasr al-Sarraj a respins decisiv opinia că povestea lui Moise (a) și al-Khidr (a) implică inferioritatea lui Moise (a) și superioritatea lui al-Khidr (a). El a spus în mod explicit că profeții sunt superiori sfinților Lui Dumnezeu. Printre Sufii șiiți, în Nass al-nusus, Sayyid Haydar Amuli (D.după 794/1391) l-a luat pe al-Khidr (a) să fie profet după Luqman și înainte de Ilie.

într-o explicație a longevității lui Khidr, Ibn Abi Jumhur Al-Ahsa ‘ i (în viață în 904/1498) a luat râurile din Sfântul Coran pentru a se referi la cunoașterea adevărurilor care duc la o adevărată viață veșnică, din care Khidr (a) a băut. Izvorul acestei ape este izvorul lui wilaya și sursa succesiunii divine. Oricine o bea va trăi veșnic și va avea o viață veșnică în cer.

urmele lui Khidr

există diferite locații în ținuturile islamice care sunt atribuite lui al-Khidr (a). Una dintre pozițiile („maqamat”) din Moscheea Kufa este poziția lui Al-Khidr. Există, de asemenea, o poziție a lui Al-Khidr în partea de sud a moscheii al-Sahla. Potrivit unui hadith, această poziție a fost locul în care Moise (a) și al-Khidr (a) s-au întâlnit. Există multe locuri în Irak cunoscute sub numele de pozițiile al-Khidr (a) și pot ajunge la peste 150 de locații. Există o locație bine cunoscută în Bagdad, lângă Podul Bab Al-Mu ‘ Azzam, pe lângă Tigris, cunoscut sub numele de poziția lui Khidr Ilyas. Există, de asemenea, poziții în Egipt, Iordania, Palestina și Siria atribuite lui Al-Khidr (a). ISIS (DAISH) a demolat unele regiuni istorice și religioase din Siria și Irak, inclusiv poziția lui Al-Khidr în Idlib și Tal Afar.

în Qom există un munte atribuit lui Al-Khidr (a).