lumea nu este așa cum ar trebui să fie.
această afirmație rezonează cu noi ca ființe umane decente care observă toate imperfecțiunile societății noastre–sărăcie, violență, război, inegalitate, rasism, boală, lăcomie, nedreptate. Știm că este adevărat. Dar știm că afirmația exprimă și esența iudaismului?
de fapt, iudaismul este aproape hipersensibil la tot ceea ce este greșit în lumea noastră și este în primul rând preocupat de repararea acesteia. Aceasta implică schimbări sociale. Tikkun olam, pentru a repara lumea, pentru a face lumea mai dreaptă, este un mandat Evreiesc. Iudaismul consideră că nu numai indivizii au capacitatea de a iniția schimbarea, dar au obligația de a face acest lucru. Însăși povestea începutului poporului evreu, care este spusă în Tora, este o poveste a schimbării: transformarea indivizilor sceptici, rătăcitori într-o comunitate coezivă, sfântă, dreaptă. (Deci despre asta este Tora!)
cererea de schimbare socială este, pentru mulți, unul dintre cele mai convingătoare aspecte ale iudaismului, deoarece este unul dintre cele mai concrete moduri de a înțelege relevanța iudaismului pentru viața noastră. Ne oferă un scop și un rol clar.
trebuie să facem lumea așa cum ar trebui să fie.
nu vorbim despre tzedakah, cei drepți care dau bani celor care au nevoie. Tzedakah este bun și necesar. Dar vorbim de acțiune, și nu doar de propria noastră acțiune, ci și de instigarea acțiunii altora. Acțiune, astfel încât într-o zi, tzedakah nu mai este necesar, deoarece societatea oferă suficient pentru bunăstarea tuturor. Vorbim despre examinarea problemelor, vorbirea, semnarea petițiilor, demonstrarea, construirea de case, vindecarea bolilor, asigurarea asistenței medicale, sprijinirea creării de locuri de muncă, plata salariilor locuibile, minimizarea deșeurilor, primirea refugiaților, calmarea tendințelor violente etc.
copleșit? Nu vă descurajați! Desigur, nimeni nu poate face totul. Dar fiecare persoană poate face o parte. Martin Buber, un filozof evreu din secolul 20, a sugerat odată cu înțelepciune să lucrăm la sferele care ne sunt alocate. Alege-ți chemarea.
este o muncă grea.
aducerea schimbării sociale forțează o persoană să treacă dincolo de sine și insistă ca o persoană să recunoască faptul că este doar o mică parte din structurile mai mari în joc. Există o anumită umilință implicată în acceptarea propriei nesemnificative. Dar există, de asemenea, o anumită importanță de sine necesară pentru a crede că acțiunile proprii ale unei persoane pot avea un impact asupra societății. A participa la schimbarea socială înseamnă a participa atât la o provocare personală, cât și la o provocare comunitară.
și o provocare divină.
în iudaism, responsabilitatea socială se naște din relația legământului dintre Dumnezeu și om. Toate creațiile lui Dumnezeu sunt sacre și această sfințenie trebuie protejată. Orice nedreptate, orice nedreptate, orice cantitate de nemulțumire din partea oricărei creații a lui Dumnezeu este o încălcare a modului în care Dumnezeu a imaginat lumea să fie. Creația poate fi văzută ca Dumnezeu care inițiază un dialog cu omenirea. Ceea ce facem pe acest pământ este încercarea noastră de a-i răspunde lui Dumnezeu.
în Pirke Avot, etica părinților, scrisă acum aproape 2000 de ani, evreilor li se spune: „nu vă îndepărtați de comunitate” (2: 4). Această directivă îi îndeamnă pe oameni să fie participanți activi în toate comunitățile din care fac parte. Cere ca oamenii să se extindă dincolo de ei înșiși, să lucreze cu ceilalți, să construiască coaliții și să fie responsabili unul pentru celălalt. Acesta este un mesaj puternic. Ea spune unui individ că nimeni nu ar trebui să trăiască într-un vid. Trebuie să te angajezi în lumea din jurul tău. Comentariul continuă spunând: „Cel care nu se alătură comunității în vremuri de pericol și necazuri, nu se va bucura niciodată de binecuvântarea divină…fie ca acesta care s-a retras din comunitate, să nu trăiască pentru a vedea confortul comunității.”(Rashi și Bartinoro)
credința în necesitatea și capacitatea de a iniția schimbarea și de a afecta lumea este indisolubil legată de motivatorul ei: speranța. Iudaismul susține o viziune eternă a unei lumi care poate fi. Expresia l ‘Shana haba’ ah b ‘ Yerushalayim, anul viitor în Ierusalim, nu înseamnă doar că anul viitor evreii pot trăi fizic în Ierusalim. A ajuns să însemne „recunoaștem că lumea așa cum este astăzi nu este cum ar trebui să fie. Anul viitor să trăim într-o lume mai bună; o lume pașnică. Ierusalimul simbolizează conceptul de „perfecțiune”. Recitarea acestei fraze în timpul Paștelui Seder ilustrează faptul că, în esența sa, Iudaismul crede că lumea poate și va fi un loc mai bun.
credința iudaismului în Mesia este, de asemenea, o dovadă a speranței sale continue. Mesia, din punct de vedere evreiesc, nu este ceva ce Dumnezeu pur și simplu dăruiește lumii. Mesia este câștigat de omenire. Dumnezeu aduce Epoca mesianică, dar numai după ce omenirea și-a făcut lucrarea.
aceasta este o religie din care putem fi mândri că facem parte.
Julie Chizewer Weill este coordonatorul progresului instituțional pentru congregațiile juste ale Uniunii pentru reforma iudaismului.
