mai multe pasaje din Biblia ebraică (la care creștinii se referă ca Vechiul Testament) profețesc că tronul lui David va fi stabilit pentru totdeauna: 2 Samuel 7:12-16; Psalmul 89:3-4, 132:11; Isaia 16:5; și Ieremia 33:17. Prin urmare, evreii au înțeles că Mesia, viitorul eliberator al lui Israel, va fi descendent din David. Creștinii interpretează aceste profeții ca fiind împlinite în persoana lui Isus, căruia îi atașează titlul Hristos (Gr.; EVR. Mesia), „cel uns” al lui Dumnezeu.
Creștinii fac, de asemenea, afirmația unică că Isus S-a născut dintr-o fecioară, conform profeției din Isaia 7:14 (despre care evreii spun că creștinii au înțeles greșit, cuvântul ebraic almah nu se referă neapărat la o persoană care nu a avut relații sexuale).
mărturisirea creștină a acestor două adevăruri—că Isus este Mesia în linia lui David pe care Dumnezeu a promis—o lui Israel și că a fost conceput de o fecioară-creează unele complicații ale strămoșilor și moștenirii.
cum se împacă cele două genealogii foarte diferite ale lui Isus date de Matei și Luca?
Biblia conține două înregistrări genealogice diferite pentru Isus: una în Matei (1:1-17), cealaltă în Luca (3:23-38).
Matei, al cărui scop este să-l prezinte pe Isus ca rege al evreilor, începe cu Avraam, tatăl națiunii ebraice și urmărește linia descendenței prin linia regală a lui David până la Isus. El omite însă câteva generații, omițând numele unora dintre regii răi ai lui Iuda.
Luca, în mod înapoiat, începe cu Isus și se mută tot drumul înapoi la Adam, arătând că Isus este împlinirea speranțelor tuturor oamenilor.
problema este că cele două liste nu se potrivesc. Nici măcar pe aproape. Ei bine, se potrivesc până la numele lui David, apoi se deosebesc, Matei urmărind o linie de coborâre prin Fiul lui David Solomon, iar Luca urmărind o linie de coborâre prin Fiul lui David Nathan. Ei se reunesc din nou la Shealtiel și Zorobabel, dar apoi se deosebesc din nou până când ajung în cele din urmă la Iosif.
savanții biblici au dezvoltat diverse teorii pentru a explica astfel de diferențe. Voi rezuma cele două cele mai comune.
opțiunea 1: genealogia lui Matei trece prin tatăl biologic al lui Iosif, în timp ce Luca trece prin Tatăl legal al lui Iosif prin căsătoria levirată.
Julius Africanus a fost primul care a încercat o soluție la această problemă, cca. 225 D.HR. În scrisoarea sa către Aristide, el susține că bunicul lui Iosif Mattan a fost primul soț al unei femei pe nume Estha, prin care l-a născut pe Iacob, dar după ce Mattan a murit, s-a recăsătorit cu Melchi și l-a născut pe Heli; Iacov și Heli, prin urmare, erau frați vitregi. Heli s-a căsătorit, dar apoi a murit fără urmași, așa că Iacov s-a căsătorit cu văduva fratelui său, în conformitate cu legile evreiești ale căsătoriei levirate (Deuteronom 25:5-10). Ca urmaș al acestei uniuni levirate, Iosif ar fi fost văzut ca o perpetuare a liniei fratelui decedat, nu a celei a tatălui său natural.
pentru că toate aceste relații Africanus postulează sunt dificil de a procesa în formă de paragraf, am încercat să le facă schematic:
„soluția Africanus” la cele două linii disparate ale lui Isus prezentate în Noul Testament—partea stângă care arată numele date de Matei; partea dreaptă, Cele date de Luca. Squiggles reprezintă omiterea mai multor generații, de dragul spațiului, iar numerele parantetice indică secvența soților din rândul dat: a doua căsătorie a fiecărei femei a fost determinată de moartea primului ei soț.
această teorie este încă prezentată ca o opțiune validă în comentariile biblice, cu mai mulți cercetători care o susțin. O lucrare academică pe care am găsit-o disponibilă pentru cititorii laici online este „familia lui Isus și genealogia lor conform mărturiei lui Julius Africanus” de către cercetătorul de studii din Noul Testament Christophe Guignard.
opțiunea 2: Genealogia lui Matei urmărește strămoșii lui Iosif; Luca urmărește strămoșii Mariei.
mi se pare că aceasta este cea mai larg acceptată viziune în rândul creștinilor de astăzi, chiar dacă a apărut mai târziu în istoria bisericii, fiind propusă inițial de Ioan din Damasc în prima jumătate a secolului al VIII-lea.
obiecția evidentă la această teorie este că Luca îl enumeră în mod explicit pe Iosif ca predecesor al lui Isus, fără a menționa Maria: „și Isus însuși a început să aibă aproximativ treizeci de ani, fiind (așa cum se presupunea) fiul lui Iosif, care era fiul lui Heli” (Luca 3:23, KJV). Susținătorii, totuși, spun că limbajul genealogic nu este la fel de precis aici ca în Matei. Manuscrisele grecești timpurii au citit „Iosif, din Heli” — „fiul” este o inserție editorială, recunoscută cu caractere cursive în versiunea King James. Luca nu folosește verbul Genna (ebraică pentru” la tată „sau” a naște”) pe care Matei îl folosește pentru a descrie relația dintre cele două generații, ceea ce îl lasă deschis speculațiilor că poate Iosif a fost ginerele, nu fiul biologic, al lui Heli.
punctuația acestui verset nu a fost, de asemenea, prezentă în original, iar unii traducători sugerează că paranteza închisă aparține după „Iosif” în loc de după „presupus”, ca în „Isus”. . . fiind fiul (așa cum se presupunea de Iosif) din Heli.”Cu această formulare, implicația ar fi că bunicul matern al lui Isus, Heli, este cel mai apropiat strămoș masculin al său.
unii comentatori au mers chiar mai departe pentru a sugera că tatăl Mariei, Heli, a avut astfel de fii, așa că l-a făcut pe Iosif moștenitorul său adoptiv când s-a căsătorit cu Maria. (Vezi Numeri 27: 1-11, 1 Cronici 2: 34-35, Ezra 2:61 și Neemia 7:63 pentru precedentele evreiești.)
dacă Luca urmărește cu adevărat strămoșii Mariei, atunci de ce să nu spunem așa? Pentru că, la fel ca majoritatea culturilor antice, evreii au omis numele femeilor din înregistrările genealogice. Luca (spre deosebire de Matei, care citează foarte nerușinat patru femei în genealogia sa pentru Isus) pur și simplu urmează obiceiul lipind doar de numele bărbaților.
ar fi fost firesc ca Luca, care recunoaște cazul unic al nașterii din Fecioară, să dea genealogia maternă a lui Isus, chiar dacă asta ar însemna să o exprime puțin ciudat în stilul patriliniar tradițional. Nu numai asta, dar Evanghelia lui Luca se concentrează adesea pe perspectiva Mariei, ceea ce i-a determinat pe unii să creadă că ea a servit ca sursă pentru o parte din materialul său. Evanghelia după Matei, pe de altă parte, tinde să se concentreze asupra perspectivei lui Iosif.
cum se explică convergența la Shealtiel și Zorobabel?
savanții au propus Posibilitatea a două căsătorii levirate pentru a rezolva această problemă. Mai puțin frecvent, se susține că Shealtiel și Zorobabel în genealogia Lukan sunt indivizi complet diferiți decât cei mai faimoși enumerați de Matei.
nu blestemul lui Ieconia îl descalifică pe Isus să pretindă tronul lui David?
o obiecție comună la calificările mesianice ale lui Isus este că Matei își urmărește descendența prin Ieconia (cunoscut și sub numele de Ioiachin, sau Conia), a cărui descendență a fost blestemată de Dumnezeu în Ieremia 22:30: „scrie acest om ca fără copii, un om care nu va reuși în zilele sale, căci niciunul dintre urmașii săi nu va reuși să stea pe tronul lui David și să conducă din nou în Iuda.”
ca răspuns, Unii cercetători biblici susțin că, după acest blestem, dreptul legal la tronul lui David a fost trecut casei lui Natan—o ascendență pe care Luca o atribuie lui Isus. Pentru a folosi limba lui Isaia, tronul ” ramificat.”Promisiunea necondiționată a lui Dumnezeu către David – că urmașii săi vor domni pentru totdeauna-era încă bună; tocmai a fost transferată descendenței unui alt fiu al său.
cu toate acestea, alți cercetători susțin că blestemul lui Ieconia a fost ridicat, pe măsură ce istoria a purtat: blestemul a spus că urmașii lui Ieconia nu vor domni, totuși nepotul său Zorubabbel (1 Cronici 3:16-19) a devenit guvernator al lui Iuda (Hagai 2:2, 23). Nu numai asta, dar după ce Ieconia a fost eliberat din închisoare, el a prosperat (Ieremia 52:31-34), sugerând că favoarea lui Dumnezeu față de el s-a întors, poate din cauza pocăinței sale (neînregistrate). Tradiția rabinică susține de fapt acest punct de vedere.
sau altfel savanții susțin că blestemul a fost menit doar pentru viața lui Ieconia: Ieremia 22:30 spune că nu și-ar vedea descendenții pe tron „în zilele sale.”Sau poate blestemul s-a aplicat doar celor născuți imediat de Ieconia, motiv pentru care Fiul Său șealtiel nu a deținut niciodată puterea, dar nepotul său a făcut-o.
aceiași cercetători subliniază că pentru Matei, poziția lui Isus ca Mesia evreu este bazată pe descendența sa din linia regală a lui David, care a inclus Ieconia. Matei cu siguranță ar fi fost conștient de blestem, totuși nu a simțit nevoia să explice includerea numelui în genealogia lui Isus; pentru el blestemul a fost aparent o nonissue.
dacă Isus nu este fiul natural al lui Iosif, atunci cum are el vreun drept la tronul lui David?
oponenții afirmațiilor mesianice ale lui Isus spun că numai descendenții purtători de gene ai liniei Regale a lui David sunt eligibili să moștenească tronul lui Israel. Acest lucru nu este pur și simplu adevărat. Nu era neobișnuit ca un rege să adopte un moștenitor al tronului Său atunci când îi lipseau copii naturali și, în plus, legile căsătoriei levirate stipulau că, dacă o văduvă fără copii se va căsători cu fratele soțului ei decedat, numele și moștenirea primului ei soț vor fi transmise copilului acelei Uniri. Prin urmare, statutul Legal și de rudenie era legat fie de gene, fie de adopție sau căsătorie.
chiar dacă Isus nu a împărtășit ADN-ul lui Iosif, el a fost fiul adoptiv al lui Iosif și, ca atare, ar fi fost moștenitorul regal legal al lui David prin Solomon.
cei care cred că blestemul lui Ieconia este încă în vigoare, totuși, ar pretinde că legătura maternă a lui Isus cu David este extrem de importantă, deoarece prin Maria moștenește tronul. Chiar dacă tronurile au fost moștenite prin linia masculină, au existat unele excepții, mai ales cea a fiicelor lui țelofhad, care, lipsite de frați, au devenit strămoșii clanurilor din seminția lui Manase care au fost numite după ei—Mahla, Noe, Hoglah, Milca și Tirzah.
de ce unii oameni pretind că Maria a fost din seminția lui Levi, Nu Iuda?
Luca 1:5 afirmă: „în zilele lui Irod, împăratul Iudeii, era un preot pe nume Zaharia, din divizia lui Abia. El a avut o soție din fiicele lui Aaron, și numele ei era Elisabeta. Apoi, mai târziu, în versetul 36, Elisabeta este menționată ca o „rudă” (syggen) a Mariei—tradusă în unele versiuni ca „verișoară”, chiar dacă relația lor exactă este necunoscută. Deoarece o rudă a Mariei aparținea tribului preoțesc al lui Levi, se presupune uneori că și ea era Levită.
unii creștini s-au atașat de această speculație ca susținând ideea că Isus a venit pe pământ atât ca rege (din Iuda), cât și ca preot (din Levi).Cu toate acestea, tradiția Bisericii și știința modernă susțin că Maria era din tribul lui Iuda, nu Levi și din casa lui David. Apostolul Pavel pare să susțină acest punct de vedere în Romani 1:3, unde scrie că Isus a fost coborât din David „după trup.”
doar pentru că Maria a avut o rudă din afara lui Iuda nu înseamnă că și ea a salutat-o din afară. Mama Mariei era probabil din Levi, dar s-a căsătorit în linia lui Iuda. Iată doar două dintre mai multe scenarii posibile pe care le-am schițat pentru a explica relația Mariei cu Elizabeth, cu afilierea ei iudaică încă intactă.
*****
Creștinii insistă adesea cu tărie asupra importanței critice a ambelor genealogii și asupra modului în care numai împreună pot arăta că Isus este calificat în mod unic pentru a fi Mesia. Nu sunt de acord: ambele genealogii arată descendența lui Isus de la David, ceea ce a fost profețit în mod repetat, deci oricare dintre ele, cred, este suficientă pentru a stabili eligibilitatea mesianică a lui Isus. Nu știu dacă Isus a moștenit tronul prin Iosif sau prin Maria și—poate controversat—nu cred că contează, atâta timp cât vedem că el este pe tron, fiul lui David, rădăcina lui Isai.
oamenii sunt prinși în urmărirea „liniei regale”, dar nu este clar unde a mers această linie după sfârșitul monarhiei în secolul al VI—lea î. HR. – dacă a fost să rămână cu descendenții lui Solomon sau, din cauza frustrării lui Dumnezeu față de Ieconia, să se ramifice la Natan. tot ce știm este că
zilele vor veni, declară domnul, când voi ridica pentru David O ramură dreaptă, iar el va domni ca rege și va acționa cu înțelepciune și va faceți dreptate și dreptate în țară. În zilele lui, Iuda va fi mântuit și Israel va locui în siguranță. Și acesta este numele cu care va fi numit: „Domnul este neprihănirea noastră.”(Ieremia 23:5-6)
