versetul 10
și Dumnezeu a văzut lucrările lor – o”atunci nu le-a văzut mai întâi; atunci nu le-a văzut mai întâi sacul când s-au acoperit cu el. El îi văzuse cu mult înainte de a-l trimite pe profet acolo, în timp ce Israel îi ucidea pe profeții care le vesteau robia care atârna peste ei. El știa cu siguranță că, dacă ar fi să trimită profeții departe la neamuri cu un astfel de anunț, ei ar auzi și se vor pocăi.”Dumnezeu i-a văzut, i-a privit, i-a aprobat, i-a acceptat pe Niniviți nu numai pentru timp, ci, oricât de mulți au perseverat, pentru eternitate. Nu a fost o pocăință comună. A fost pocăința, pe care Domnul nostru o stabilește ca model al pocăinței adevărate înainte de venirea Sa Matei 12:41. „Oamenii din Ninive se vor ridica în judecată cu această generație și o vor condamna, pentru că s-au pocăit de predicarea lui Iona și iată că aici este un om mai mare decât iona.”
ei au crezut într-un singur Dumnezeu, înainte de necunoscut pentru ei; ei s-au smerit; ei nu s-au rușinat să se pocăiască public; ei au folosit o mare strictețe cu ei înșiși; dar, ceea ce Scriptura locuiește în principal, pocăința lor nu a fost numai în mărturisire, în credință, în actul exterior, ci și în rodul faptelor autentice de pocăință, o viață schimbată dintr-o inimă schimbată. „Dumnezeu a văzut faptele lor, că s-au întors de la calea lor cea rea.”Tot drumul și cursul vieții lor a fost rău; ei s-au despărțit, nu numai unul sau alt păcat, ci tot „întregul” lor „drum rău”. „Niniviții, când sunt pe cale să piară, le numesc un prim; în trupurile lor își pedepsesc sufletele cu flagelul umilinței; ei au pus pe păr-pânză pentru haine, pentru unguent ei se stropesc cu cenușă; și, prosterna pe teren, ei ling praful. Ei își publică vinovăția cu gemete și își deschid greșelile secrete. Fiecare vârstă și sex deopotrivă se aplică birourilor de doliu; toate podoabele au fost lăsate deoparte; mâncarea a fost refuzată sugarului, iar vârsta, încă nepătată de păcatele sale, a purtat greutatea celor ale altora; animalelor mute le lipsea propria hrană. Un strigăt de naturi, spre deosebire de a fost auzit de-a lungul zidurilor orașului, de-a lungul toate casele ecou plângerea jalnic de jelitori; pământul a purtat gemetele penitenților; cerul însuși a răsunat cu vocea lor. Aceasta s-a împlinit (Matei 10:22. Dumnezeu a spus mai târziu prin Ieremia, Ieremia 18:7-8. În ce clipă voi vorbi despre o națiune și despre o împărăție, pentru a o smulge, a o doborî și a o distruge, dacă acea națiune împotriva căreia m-am pronunțat, se va întoarce de la răul lor, mă voi pocăi de răul pe care m-am gândit să-l fac lor.”
„așa cum Dumnezeu este de neschimbat în natură, tot așa este el de neschimbat în voință. Căci nimeni nu-și poate întoarce gândurile. Căci, deși unii par să-i fi întors gândurile prin deprecierile lor, totuși acesta a fost gândul său interior, că ei ar trebui să poată, prin deprecierile lor, să întoarcă sentința lui și că ar trebui să primească de la el prin care să folosească cu el. Atunci când în exterior sentința lui pare să fie schimbată, în interior sfatul lui este neschimbat, pentru că el în interior Ordonează fiecare lucru neschimbat, orice se face în exterior cu schimbare.””Se spune că sa pocăit, pentru că a schimbat ceea ce părea să facă, pentru a le distruge. În Dumnezeu toate lucrurile sunt dispuse și fixate, și nici el nu face nimic dintr-un sfat brusc, pe care el nu știa în toată veșnicia că ar trebui să-l facă; dar, în mijlocul mișcărilor creaturii sale în timp, pe care el le guvernează minunat, el, nefiind mișcat în timp, ca printr-o voință bruscă, se spune că face ceea ce el a dispus prin cauze bine ordonate în imutabilitatea celui mai secret sfat al său, prin care lucrurile care ajung la cunoștință, fiecare la timpul său, el face atât când sunt prezente, cât și deja când sunt viitoare.”Dumnezeu nu este supus nici unei suferințe de pocăință și nici nu este înșelat în nimic, astfel încât să dorească să îndrepte ceea ce a greșit. Dar, după cum omul, când se pocăiește, vrea să schimbe ceea ce a făcut, tot așa, când auzi că Dumnezeu se pocăiește, caută schimbarea. Dumnezeu, deși o numește „pocăință”, o face altfel decât tu. Tu o faci, pentru că ai greșit; el, pentru că răzbună sau eliberează. El a schimbat Împărăția lui Saul când ” s-a pocăit.”
și chiar în locul în care Scriptura spune: „se pocăiește”, se spune puțin după aceea: „nu este un om care să se pocăiască.”Atunci când își schimbă faptele prin sfaturile sale neschimbătoare, se spune că se pocăiește, din cauza schimbării, nu a Sfatului, ci a faptei.”Augustin crede că Dumnezeu, folosind acest limbaj al său, pe care toți l-ar simți inadecvat Majestății Sale, a vrut să ne învețe că orice limbaj este inadecvat Excelențelor Sale. „Noi spunem aceste lucruri ale lui Dumnezeu, pentru că nu găsim nimic mai bun de spus. Eu spun: „Dumnezeu este drept,” pentru că în cuvintele omului nu găsesc nimic ” mai bun, pentru că el este dincolo de dreptate. Se spune în Scriptură: „Dumnezeu este drept și iubește dreptatea.”Dar în Scriptură se spune că „Dumnezeu se pocăiește”, ” Dumnezeu este neștiutor.’Cine nu ar începe înapoi la asta? Cu toate acestea, în acest scop Scriptura condescendent sănătos la acele cuvinte de la care te micsorezi, ca să nu crezi că ceea ce socotești mare este spus vrednic de el. Dacă întrebi: „ce se spune cu vrednicie despre Dumnezeu? se poate răspunde, probabil ,că ” el este doar. Un altul mai înzestrat ar spune că și acest cuvânt este depășit de Excelența Sa și că și acest lucru este spus, nu în mod demn de el, deși în mod adecvat în funcție de capacitatea omului: pentru ca, atunci când va dovedi din Scriptură că este scris „Dumnezeu este drept”, să i se răspundă corect, că aceleași Scripturi spun că „Dumnezeu se pocăiește”; astfel, așa cum el nu ia asta în sensul său obișnuit, așa cum oamenii sunt obișnuiți să se pocăiască, tot așa și atunci când se spune că este drept, acest lucru nu corespunde superiorului său, deși Scriptura a spus și acest lucru bine, că, prin aceste cuvinte așa cum sunt, putem fi aduși la ceea ce este de nedescris.””De ce te prevestești”, întreabă Hrisostom, ” lucrurile teribile pe care ești pe cale să le faci? Că s-ar putea să nu fac ceea ce prezic. De aceea, de asemenea, el a amenințat Gheena, ca să nu aducă în iad. Cuvintele să vă înspăimânte ca să fiți eliberați de auguishul faptelor.”Bărbații amenință pedeapsa și o provoacă. Nu așa Dumnezeu; dar dimpotrivă, el prezice și întârzie, și îngrozește cu cuvinte și nu lasă nimic nefăcut, ca să nu aducă ceea ce amenință. Așa a făcut și cu Niniviții. Își îndoaie arcul, își flutură sabia, își pregătește sulița și nu lovește. Nu au fost cuvintele profetului arc și suliță și sabie ascuțită, când a spus, ” Încă patruzeci de zile și Ninive va fi distrus?”Dar nu a descărcat arborele, pentru că a fost pregătit, nu pentru a fi împușcat, ci pentru a fi așezat.”
” când citim în scripturi sau auzim în biserici Cuvântul lui Dumnezeu, ce auzim în afară de Hristos? „Și iată un mai mare decât Jonas este aici.”Dacă s-au pocăit la strigătul unui slujitor necunoscut, de ce pedeapsă nu vom fi vrednici, dacă, atunci când predică Domnul, pe care l-am cunoscut prin atâtea beneficii îngrămădite asupra noastră, nu ne pocăim? Lor le-a fost de ajuns o zi; nouă nu ne sunt suficiente atâtea luni și atâția ani? Pentru ei a fost predicată răsturnarea orașului și au fost acordate 40 de zile pentru pocăință: pentru noi chinurile veșnice sunt amenințate și nu avem nici o jumătate de oră de viață sigură.”
și el nu a făcut – o-Dumnezeu a voit mai degrabă ca profeția lui să pară că eșuează, decât ca pocăința să eșueze din roadele ei. Dar nu a eșuat într-adevăr, pentru că condiția era exprimată în amenințare. „Profeția”, spune Aquino cu referire la aceste cazuri, „nu poate conține nimic neadevărat.”Căci” profeția este o anumită cunoaștere imprimată pe înțelegerea profeților prin revelația lui Dumnezeu, prin intermediul unei anumite învățături. Dar adevărul cunoașterii este același în învățător și în învățător, pentru că cunoașterea celui care învață este o asemănare cu cunoașterea Învățătorului. Și în acest fel, Ieronim spune că „profeția este un fel de semn al preștiinței divine. Adevărul cunoașterii profetice și al cuvântului trebuie să fie același cu cel al cunoașterii divine, în care nu poate fi nici o eroare. Dar, deși în intelectul divin, cunoașterea dublă (a lucrurilor așa cum sunt ele în sine și așa cum sunt în cauzele lor) este întotdeauna unită, nu este întotdeauna unită în revelația profetică, deoarece impresia făcută de Agent nu este întotdeauna adecvată puterii sale. De unde, uneori, revelația profetică este un fel de asemănare impresionată a preștiinței Divine, deoarece privește lucrurile viitoare contingente în sine, iar acestea au loc întotdeauna așa cum sunt profețite: „Iată, o fecioară va concepe.”
dar uneori revelația profetică este o asemănare impresionată a preștiinței Divine, deoarece cunoaște ordinea cauzelor și efectelor; și apoi, uneori, evenimentul este altul decât este prezis, și totuși nu există nimic neadevărat în profeție. Căci sensul profeției este că dispoziția cauzelor inferioare, fie în natură, fie în acte umane, este de așa natură încât un astfel de efect ar urma” (ca în ceea ce privește Ezechia și Ninive)”, care ordine a cauzei efectului este uneori împiedicată de alte lucruri care supraveghează. „Voința lui Dumnezeu”, spune el din nou, ” fiind prima cauză universală, nu exclude cauzele intermediare, în virtutea cărora se produc anumite efecte. Și din moment ce toate cauzele intermediare nu sunt adecvate puterii primei cauze, există multe lucruri în puterea, cunoașterea și voința lui Dumnezeu, care nu sunt cuprinse în ordinea cauzelor inferioare, ca învierea lui Lazăr. De unde unul, privind la cauzele inferioare, ar putea spune: „Lazăr nu va învia din nou: „în timp ce, Privind la prima cauză divină, ar putea spune:” Lazăr va învia din nou. Și fiecare dintre acestea vrea Dumnezeu, și anume, ca un lucru să aibă loc potrivit cauzei inferioare: care nu va avea loc, potrivit cauzei superioare și invers. Astfel încât Dumnezeu uneori pronunță că un lucru va fi, în măsura în care este conținut în ordinea cauzelor inferioare (conform firii naturii sau deșerturilor), care totuși nu are loc, pentru că altfel este în cauza divină superioară. Ca atunci când el a prezis Ezechia Isaia 38: 1, ” pune casa ta în ordine, pentru tine, vei muri și nu vii;”ceea ce încă nu a avut loc, pentru că din veșnicie a fost altfel în cunoașterea și voința lui Dumnezeu, care este de neschimbat. De unde spune Grigorie: „deși Dumnezeu schimbă lucrul, sfatul lui nu se schimbă. Când va spune: „Mă voi pocăi” (Ieremia 18: 8). se înțelege așa cum a spus metaforic, pentru bărbați, atunci când nu îndeplinesc ceea ce au amenințat, par să se pocăiască.”
