Versetul 1
Cartea lui Iosua se încheie cu o ceremonie solemnă condusă de Iosua în care Israelul a ratificat din nou legământul cu Iehova Dumnezeul lor, adevăratul lor rege și eliberator.
în ultimele două sau trei decenii a existat o mare descoperire în înțelegerea unei trăsături a Pentateuhului și a lui Iosua care nu fusese niciodată cunoscută până foarte recent, iar această nouă cunoaștere a făcut practic toate comentariile pe care le putem citi încă în multe comentarii absolut depășite și incorecte.
comentarii eronate
în loc să ne luăm timp pentru a respinge acuzațiile cărturarilor critici pe o bază verset cu verset, cităm aici o serie de declarații aplicate de diverși critici la diferite versete, paragrafe sau chiar capitole din Iosua, care nu mai sunt acceptabile:
„cartea pare a fi un amestec de narațiuni contradictorii, dintre care majoritatea sunt neistorice. Au existat mai mulți editori ai lui Iosua. Ultimele câteva versete au fost probabil adăugate de editorul final. Aceasta este adresa ca” E ” gândit la ea.; Iosua 24:17-18, răspunsul poporului este o unitate liturgică realizată (mai târziu decât Iosua, desigur). Am recunoscut domnia lui Iosia (aproximativ 621 Î.hr.) ca fiind cea mai probabilă setare pentru prima ediție a lui Iosua (Deuteronom 1).”Etc., etc., etc.
autenticitatea lui Iosua ca narațiune istorică și autentică dată de Iosua însuși chiar în umbra zilelor lui Moise este astăzi, de către savanții conservatori, acceptată ca fiind practic certificată și dovedită de descoperirile arheologice de acum câțiva ani ale multor înregistrări ale vechiului Imperiu Hitit cu privire la relațiile lor cu statele lor vasale, datată de George E. Mendenhall la mijlocul celui de-al doilea mileniu precreștin (1450-1200 Î.hr.). De o importanță foarte mare sunt copii ale vechilor tratate de suzeranitate, care rezumă obligațiile legământului impuse vasalilor de către regele Hitit. Forma acelor legăminte vechi este urmată îndeaproape atât în Deuteronom, cât și aici în Cartea lui Iosua, iar acest lucru identifică în mod pozitiv atât Pentateuhul, cât și Iosua ca fiind scrise în acea perioadă timpurie. Nu există exemple ale acelei forme particulare de suzeranitate-documente ale tratatului legământului după anul 1000 î.hr. teza critică majoră conform căreia preoții din secolul al VII-lea î. HR. „au produs” secțiuni mari din aceste cărți timpurii este respinsă de aceasta. Însăși cunoașterea acelei forme vechi a fost pierdută timp de milenii după 1000 î.HR. și numai în ultimele două sau trei decenii a fost „descoperită”.”Cu toate acestea, chiar aici este în Iosua!
astfel, așa cum a spus Kline despre Deuteronom, putem spune și despre Iosua:
„pretențiile simple ale Deuteronomului însuși de a fi discursurile ceremoniale de Rămas Bun ale lui Moise însuși copiilor lui Israel din câmpiile Moabului sunt acceptate de actuala învățătură creștină ortodoxă.”
Blair s-a referit la această nouă informație ca fiind ” unul dintre cele mai importante repere din studiul recent al OT.”Se bazează pe publicarea legii și legământului lui George Mendenhall în Israel și Orientul Apropiat antic, publicat în arheologul biblic în 1954.
desigur, nu are rost să pretindem că Iosua și-a raportat propria înmormântare. De asemenea, nu este în nici un fel adecvat să se refere la acest cont ca munca unor „editor.”Că un om inspirat a adăugat contul este sigur, dar nu este nevoie să numiți acea persoană necunoscută „editor”, ceea ce înseamnă că a scris întreaga carte sau a revizuit-o! Sir Isaac Newton în toate, probabil, a fost corect în presupunerea sa că a fost profetul Samuel care a adăugat înregistrarea morții lui Moise și a lui Iosua, spunând că, „Samuel a avut timp liber în timpul domniei lui Saul, pentru a le pune sub forma cărților lui Moise și a lui Iosua existente acum.”
mulți oameni foarte reputați și învățați acceptă această nouă înțelegere care oferă atât de multă asigurare a istoricității, acurateței și autenticității acestor cărți biblice. Woudstra a citat următoarele:
„comentatorii care au aplicat această schemă interpretării lor despre Iosua 24 includ: J. J. de Vault, John Rea, C. F. Pfeiffer, E. F. Harrison, (editori), Wycliffe Bible Commentary (Chicago, 1962), C. Vonk, P. C. Craigie (Deuteronomul său este structurat în întregime în jurul modelului legământ-tratat).”
la lista de mai sus, putem adăuga, de asemenea, Merrill F. Unger, Hugh J. Blair și alții.
este, de asemenea, semnificativ faptul că practic toți savanții liberali recenți recunosc existența acestor vechi forme de legământ-tratat și le descriu oarecum pe deplin, totuși se agață în unele cazuri de teoriile care sunt negate de aceste informații. De fapt, suntem datori lui Morton pentru această bună descriere a unui vechi tratat de suzeranitate:
șase elemente se găsesc de obicei în textele Tratatului Hitit. Cu fiecare element sunt listate referințele corespunzătoare din acest capitol:
1. Identificarea Marelui Rege și autorul legământului (Iosua 24: 2; Exodul 20:1-2).
2. Enumerarea faptelor pline de har ale regelui, obligând vasalul la loialitate (Iosua 24:2-13; Exod 20:2).
3. Obligațiile legământului vasalului, cerând de obicei loialitate absolută și interzicând în mod expres relațiile oficiale cu puterile străine (Iosua 24:14,23; Exod 20:3).
4. Instrucțiuni pentru depunerea documentului în sanctuar pentru citirea publică regulată (Iosua 24:25,26; Deuteronom 31:9-13).
5. Zeități ale partidelor de legământ invocate ca martori (Iosua 24: 22); în Israelul monoteist, era necesară o adaptare (Isaia 1:2; mica 6:1-2).
6. Binecuvântări care însoțesc fidelitatea; blesteme care rezultă din încălcare (Iosua 24:20; 8:34; Deuteronom 27-28).
un alt element foarte important care ar trebui inclus în acest rezumat este prevederea pentru reînnoirea legământului din când în când. Aceasta a fost numită ” cerința dinastică.”O vom observa mai jos.
din nou de la Morton, ” din acest rezumat, se pare că Iosua 24 are o relație clară cu formele de legământ ale tratatelor antice din Orientul Apropiat.”Morton a recunoscut într-adevăr că acest lucru indică „unitatea și antichitatea tradițiilor de bază pe care s-a bazat legământul Sihem”, dar, în opinia noastră, merge mult mai departe decât atât. Aceasta indică antichitatea și unitatea Pentateuhului și a Cărții lui Iosua.
„și Iosua a adunat toate semințiile lui Israel la Sihem și a chemat pe bătrânii lui Israel, pe capetele lor, pe judecătorii lor și pe slujitorii lor; și s-au prezentat înaintea lui Dumnezeu. Iosua a zis întregului popor: așa zice Domnul Dumnezeul lui Israel: părinții voștri au locuit din vechime dincolo de râu, Terah, tatăl lui Avraam și tatăl lui Nahor; și au slujit altor dumnezei. L-am luat pe tatăl tău Avraam de dincolo de râu, l-am condus în toată țara Canaanului, i-am înmulțit sămânța și i-am dat pe Isaac.”
menționarea aici a tuturor judecătorilor și ofițerilor poporului subliniază formalitatea strictă a acestei ceremonii solemne. Iosua 23 și Iosua 24 ambele prezintă o adresă a lui Iosua; și pe această bază, criticii se grăbesc să concluzioneze că sunt relatări separate ale aceluiași eveniment; „dar Iosua 23 este discursul informal al lui Iosua către conducătorii poporului, iar Iosua 24 este o reînnoire oficială, publică a legământului.”Astfel, ultima acțiune publică a lui Iosua a fost aceea de a-și conduce poporul într-o reînnoire formală și ceremonială a legământului de la Sihem.
” Pentru Sihem …”(Iosua 24: 1). Unii savanți se minunează că această ceremonie a avut loc la Sihem, în loc de Shilo, unde se afla cortul, uitând aparent că cortul era un lucru mobil. Adevărul simplu și evident este că a fost mutat acolo la Sihem chiar cu această ocazie; faptul că nu a fost menționat în mod specific nu are nicio importanță. Cortul trebuie să se fi odihnit într-o sută de locuri diferite din istoria lui Israel, și totuși nu există aproape nicio informație dată în Biblie cu privire la efectuarea efectivă a unor astfel de mișcări, o excepție fiind mutarea lui la Ierusalim în noua căruță a lui David! De unde știm că cortul cu chivotul legământului și toate celelalte mobilier sacru erau la Sihem? Cuvintele „înaintea lui Dumnezeu” din Iosua 24:1 dovedesc acest lucru. O sută de locuri din Exod și Levitic arată că atunci când un închinător a venit înaintea lui Dumnezeu cu o jertfă, era la cort! Traducătorii Septuagintei (LXX) știau acest lucru, dar în anul 255 Î.hr., când Septuaginta (LXX) a fost făcută, teoria „un singur loc” a fost larg acceptată. Deci, pentru a se conforma cu aceasta, ei au mutat pur și simplu locația acestei ceremonii de reînnoire a legământului la șilo (Iosua 24:1,25 în LXX), unde, desigur, cortul s-a odihnit până când l-au mutat la Sihem pentru această ceremonie. Savanții resping locația Shiloh pentru această ceremonie. Marea probabilitate ca tabernacolul să fie mutat în Sihem pentru evenimentul descris aici clarifică totul. Clauza, „ei s-au prezentat înaintea lui Dumnezeu”, pur și simplu nu poate fi înțeleasă în niciun alt mod. După cum a subliniat Boling ,” înainte ca Dumnezeu să implice prezența chivotului.”Deducția lui Plummer cu privire la această întrebare este pur și simplu că „cortul a fost, fără îndoială, mutat cu acea mare ocazie la Sihem.”
Woudstra a subliniat că unii nu cred că „înaintea lui Dumnezeu” se referă neapărat la chivot sau la tabernacol; dar, ” expresia este suficient explicată de asociațiile sacre ale lui Sihem care datează din vremurile patriarhale.”Astfel de asociații, desigur, au fost foarte importante și le vom observa sub articolul” Sihem”, de mai jos, dar nu putem accepta afirmația lui Iacov după visul de la Betel că” cu siguranță Dumnezeu este în acest loc”, ca orice dovadă că Dumnezeu și-a stabilit reședința permanentă în Sihem!
Sihem
o altă mare reînnoire a ceremoniei legământului fusese deja condusă acolo, așa cum citim în Iosua 8. Locul era bogat în istoria patriarhilor. A fost scena primului legământ al lui Dumnezeu cu Avraam (Geneza 12:6-7). Avraam a construit aici un altar, primul construit în Canaan, pe drumul său de la Haran, după moartea lui Terah. Iacov ar fi trebuit să vină aici în zborul său din Esau. Aici, cu toate probabilitățile, Iacov a poruncit familiei sale să-și îngroape idolii. Iacov a ales aceasta ca reședință și a rămas acolo până la violul Dinei și răzbunarea teribilă împotriva cetățenilor acelui loc de către Simeon și Levi. Era o cetate levitică și una dintre cetățile de refugiu. Iacov a cumpărat un câmp pentru un mormânt aici, iar oasele lui Iosif au fost îngropate acolo. „Sihemul a fost o localitate concepută pentru a-i inspira pe israeliți cu cele mai profunde sentimente.”(Vezi mai multe informații despre Sihem în Iosua 21.)
” dincolo de râu …”Aceasta este o referire la Eufrat.
” părinții voștri … a slujit altor zei.”Atât Terah (tatăl lui Avraam), cât și Nahor, unchiul său, au fost idolatri, dar nu se afirmă că Avraam a fost idolatru. Nu există nici un motiv să ne îndoim de tradiția evreiască că, „Avraam, în timp ce se afla în Ur din Caldei, a fost persecutat pentru urâciunea sa față de idolatrie și, prin urmare, a fost chemat de Dumnezeu din țara sa natală.”De-a lungul istoriei Israelului, unii dintre ei au preferat idolatria timp de mulți ani. Se va aminti că Dumnezeii casei lui Laban au fost furați de Rahela și chiar aici, în acest capitol (Iosua 24:14), Iosua a rugat poporul să: „scoateți dumnezeii pe care părinții voștri i-au slujit dincolo de râu.”
Blair a subliniat că aici, în Iosua 24:1, avem identificarea Făcătorului Legământului în preambul. „Acesta este modelul regulat al legămintelor Tratatului de suzeranitate.”Una dintre trăsăturile acelei vechi forme de legământ „a fost necesitatea reînnoirii sale din când în când, și exact asta avem aici la Sihem.”
