exegeză:
contextul: judecata asupra Israelului și Asiriei
Isaia a profețit invazia asiriană (8: 1-15) și judecata asupra Israelului (9:8 – 10:4). De asemenea, el a profețit moartea Asiriei (10:5-19). Apoi el a spus:
„se va întâmpla în ziua aceea
că rămășița lui Israel,
și cei care au scăpat din casa lui Iacov
nu se vor mai sprijini din nou pe cel care i-a lovit,
ci se vor sprijini pe Domnul,
Sfântul lui Israel, în adevăr” (10:20).
și el a promis:
„o rămășiță se va întoarce,
chiar rămășița lui Iacov,
la Dumnezeul cel puternic” (10:21).
el l-a sfătuit pe Israel să nu se teamă de Asiria, pentru că
„el va consuma slava pădurii (Asiriei),
și a câmpului său roditor,
atât suflet, cât și Trup.
va fi ca atunci când un purtător de stindard leșină” (10:18).
și a promis că o rămășiță a lui Israel se va sprijini din nou „pe Domnul, Sfântul lui Israel” (10:20).
cu toate acestea, înainte ca aceasta să aibă loc, Israelul va experimenta judecata. Domnul ” își strânge mâna la muntele fiicei Sionului, dealul Ierusalimului.”El” va va reteza crengile cu teroare. Cei înalți vor fi tăiați, iar cei înalți vor fi aduși jos. El va tăia desișurile pădurii cu fier, și Libanul va cădea de cel puternic ” (10:33-34). Poetul, atunci, „anticipează devastarea orașului sfânt” (Brueggemann, WBC, 98).
dar această devastare, această tăiere și hacking, va pregăti calea pentru apariția unei noi vieți (vezi 11:1).
întrebarea care cere considerație pe măsură ce trecem la textul în sine este dacă împușcătura care va ieși din butucul lui Isai (v.1) se referă la un rege pământesc în linia Davidică, Mesia sau ambele.
Pavel îl interpretează clar ca fiind legat de Mesia când citează acest verset în Romani 15:12. De asemenea, Cartea Apocalipsei îl citează pe Isus spunând: „Eu, Isus, am trimis îngerul meu să vă mărturisească aceste lucruri pentru adunări. Eu sunt rădăcina și urmașul lui David; steaua strălucitoare și de dimineață ” (Apocalipsa 22:16).
cu toate acestea, „contextul cere o împlinire aproape a acestor promisiuni. Amenințările asiriene din 734-32, 728 și 724-21 Î.e. n. au distrus în cele din urmă Samaria și nordul Israelului. Ahaz este pe tron. Această secțiune asigură continuarea dinastiei Davidice dincolo de criza asiriană. Aceasta s-a împlinit mai târziu: Ezechia, Manase, Iosia și alții nu aveau încă să ocupe tronul” (Watts, 212).
deci, ar trebui să considerăm acest pasaj ca având o aplicare valabilă atât în istoria pe termen scurt a Israelului, cât și ca o profeție mesianică.
Isaia 11:1.Un lăstar va ieși din stocul lui Isai
1UN lăstar (Ebraică: hoter) va ieși din stocul lui Isai,
și o ramură din rădăcinile sale va da roade.
„” împușcătura „(hoter) este un simbol al speranței și un contrast clar cu lipsa de speranță a politicilor lui Ahaz, care aproape au distrus națiunea și linia sa Davidică de conducători (butucul) ” (Smith, 271).
acest verset aduce în minte promisiunea anterioară a lui Isaia,
„în acea zi, ramura Domnului va fi frumoasă și glorioasă,
și rodul țării va fi frumusețea și slava
a supraviețuitorilor lui Israel” (4:2).
Isai, desigur, a fost tatăl lui David (1 Samuel 16). Jesse a fost un simplu fermier și proprietar de oi, care este amintit astăzi pentru un singur lucru—că el a fost tatăl marelui Rege David. Fiul lui Isai a devenit rege, nu datorită puterii sau strălucirii lui Isai, ci prin harul lui Dumnezeu.
ne amintim aici că profetul Samuel i-a spus lui Isai că Dumnezeu a decis să-l facă rege pe unul dintre fiii săi și i-a cerut lui Isai să-și aducă fiii, astfel încât Samuel să poată vedea pe care Domnul îl alesese. Isai i—a adus unul câte unul—câte un exemplar după altul-Dar Domnul i-a respins pe fiecare pe rând, zicând:
„nu te uita la fața lui sau la înălțimea staturii sale;
pentru că l-am respins:
pentru că nu văd cum vede omul;
pentru că omul se uită la aspectul exterior,
dar Domnul se uită la inimă” (1 Samuel 16: 7).
în cele din urmă, Samuel a trebuit să-l întrebe pe Isai: „sunt toți copiii tăi aici (1 Samuel 16: 11), iar Isai și-a zgâriat capul și și-a amintit că fiul său cel mai mic (și cel mai puțin probabil) era pe câmp îngrijind oile. Samuel i—a spus lui Isai să—l aducă pe acest fiu cel mai mic la el, iar Dumnezeu l-a ales să fie rege pe acest fiu cel mai mic-acest fiu probabil de leasing.
pentru a rezuma, Dumnezeu a ales să ridice ca rege fiul cel mai puțin probabil al unui tată puțin probabil. În acest fel, când David a devenit mare, oamenii nu au putut spune: „el vine din stoc bun!”- sau ” are gene bune.”Ei ar trebui să recunoască mâna Domnului în această întreprindere.
acum, urmând această tradiție, Isaia nu proclamă că gloriile puternicei împărății a regelui David vor fi restabilite. De fapt, nu-l menționează deloc pe David. În schimb, el se întoarce cu o generație la simplul fermier, Jesse, și spune că o lovitură (o formă de viață atât de modestă încât este probabil să scape de notificare) va ieși din butuc (o formă neatractivă care pare a fi lipsită de viață) a lui Jesse (un om atât de modest încât abia îl cunoaștem). De la aceste începuturi modeste, Dumnezeu va aduce din nou viață Israelului.
dar orice evreu bun care ar citi cuvintele lui Isaia ar ști cine a fost Isai—ar ști că Isai a fost tatăl lui David—și—ar aminti legământul pe care Domnul l-a stabilit cu David (2 Samuel 23:5; 1 Cronici 17:11) – și ar ști că Domnul a fost credincios acelui legământ prin aducerea vieții din butucul lui Isai.
când Domnul a lovit Asiria în 609 Î.hr., acesta a fost sfârșitul Asiriei. Nici un foc verde nu a ieșit din butucul Asiriei. Nu va fi cazul Israelului (Oswalt, 278).
Isaia 11:2-3a. Duhul Domnului se va odihni asupra lui
2 Duhul Domnului (Ebraică: yhwh – Yahweh) se va odihni asupra lui:
spiritul înțelepciunii și al înțelegerii,
spiritul Sfatului și al puterii,
spiritul cunoașterii și al fricii de Domnul.
3a plăcerea Lui va fi în frica de Domnul.
„Duhul Domnului se va odihni peste el” (V.2a). Lăstarul care iese din rădăcina lui Isai nu va depinde de propria sa putere și înțelepciune, pentru că Duhul Domnului se va odihni asupra lui. El va fi împuternicit să fie și să facă mai mult decât s-ar putea aștepta de la un simplu muritor. El va fi alimentat de Yahweh.
„spiritul înțelepciunii și al înțelegerii” (v.2b). Spre deosebire de Solomon, care a fost sărbătorit pentru înțelepciunea sa în anii săi mai tineri (1 Împărați 3, 10), dar care a căzut în eroare pe măsură ce a îmbătrânit (1 Împărați 11), spiritul înțelepciunii se va baza pe împușcarea lui Isai.
spre deosebire de regele Asiriei, care a spus: „prin puterea mâinii mele am făcut-o și prin înțelepciunea Mea; căci am pricepere” (10:13), împușcarea lui Isai își va găsi puterea, înțelepciunea și înțelegerea prin Duhul Domnului.
acest spirit de înțelepciune și înțelegere îi va permite lui Jesse să se ocupe eficient de problemele practice ale guvernării—să rezolve problemele înnodate care vin odată cu puterea.
„Duhul Sfatului și al puterii” (v.2c). Acest lucru aduce în minte avertismentul anterior al lui Isaia adresat țărilor îndepărtate: „sfătuiți-vă împreună și nu va fi adus la nimic” (8: 10). De asemenea, ne aduce aminte de promisiunea anterioară a lui Isaia: „căci pentru noi se naște un copil. Pentru noi un fiu este dat; și Guvernul va fi pe umerii lui. Numele lui va fi numit minunat, sfătuitor, Dumnezeu puternic, Tată Veșnic, Prinț al păcii” (9:6).
acțiunile înțelepte ale acestei împușcături a lui Isai vor sta „în contrast cu Ahaz (2 Cronici 28; Isaia 7:1-13) și cu regele asirian (10:5-14), care a făcut planuri arogante și neînțelepte cu scopul principal de a supraviețui militar, mai degrabă decât de a-l onora pe Dumnezeu prin încrederea în puterea sa” (Smith, 272).
„spiritul cunoașterii” (v.2d). Mai devreme, profetul a avertizat că poporul va „merge în exil fără cunoștință” (5:13). Această lipsă de cunoaștere nu este o deficiență a faptelor, ci a credinței. Nu este o informație rudimentară pe care acești oameni o lipsesc, ci cunoașterea Domnului. Acest lucru va fi corectat atunci când tragerea va ieși din butucul lui Jesse. Acea împușcătură va fi binecuvântată cu „spiritul cunoașterii” —nu cu fapte simple, ci cu cunoașterea Domnului.
„și frica de Domnul” (v.2e). Acest lucru aduce în minte sfatul Domnului:
„poporul Meu care locuiește în Sion,
nu vă temeți de Asirian,
deși vă va lovi cu toiagul,
și își va ridica toiagul împotriva voastră, așa cum a făcut Egiptul.
pentru încă puțin timp,
și indignarea împotriva ta se va împlini,
și mânia Mea va fi îndreptată spre distrugerea lui” (10:24-25).
deci israeliții nu trebuie să se teamă de Asiria, ci să se teamă de Domnul. Cu toate acestea, acesta este un alt fel de frică. „Frica de Domnul” sugerează venerație sfântă în prezența celui Atotputernic—Cel care a creat cerurile și pământul—cel care dă viață-cel care determină dacă vom trage sau nu următoarea suflare. Deși este adevărat că Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4:8, 16), este totuși potrivit să stați în uimire în prezența unei puteri minunate.
„plăcerea Lui va fi în frica de Domnul” (V.3A). Cei care se tem de Domnul fac acest lucru dintr-o înțelegere a sfințeniei și puterii Domnului. Ei caută să asculte de Domnul și să se alinieze cu Domnul. Trăind în prezența Domnului, nu trebuie să se teamă de nimeni în afară de Domnul. Trăind în prezența Domnului, ei sunt atât de înrădăcinați încât găsesc plăcere în înrădăcinarea lor dată de Dumnezeu.
știm cu toții oameni care se potrivesc acestei descrieri—oameni a căror credință solidă îi vede prin gros și subțire-oameni care nu se tem „nici de moarte, nici de viață, nici de îngeri, nici de principate, nici de lucrurile prezente, nici de lucrurile viitoare, nici de puteri, nici de înălțime, nici de adâncime, nici de orice alt lucru creat”, pentru că sunt convinși că nimic „nu—i va putea separa (pe ei) de dragostea lui Dumnezeu, care este în Hristos Isus (Domnul lor)” (Romani 8:38-39). Îi admirăm și le invidiem puterea dată de Dumnezeu.
Isaia 11:3B-5. Cu dreptate el va judeca pe cei săraci
3b el nu va judeca după vederea ochilor săi,
nici nu va decide după auzul urechilor sale;
4dar cu dreptate el va judeca pe săraci,
și va decide cu echitate pentru cei umili ai pământului.
el va lovi pământul cu toiagul gurii sale;
și cu suflarea buzelor sale va ucide pe cei răi.
5 dreptatea va fi centura taliei lui,
și credincioșia centura taliei lui.
„el nu va judeca după vederea ochilor săi, nici nu va decide după auzul urechilor sale” (v.3b). De obicei judecăm în funcție de ceea ce văd ochii sau urechile noastre aud. Căutăm dovezi care pot fi verificate și experimente științifice care pot fi reproduse. Această abordare științifică este destul de puternică și a dus la progrese enorme în fiecare domeniu atins de știință sau tehnologie. Cu toate acestea, nu a făcut prea multe pentru a schimba inimile oamenilor. Pur și simplu a pus o mare putere pentru bine în mâinile oamenilor buni și o mare putere pentru trădare în mâinile oamenilor răi.
și trebuie să recunoaștem o calitate tentativă—o inexactitate—a observațiilor noastre științifice (ceea ce ochii văd și urechile aud). Știința pe care am învățat-o în adolescență este acum fără speranță depășită și ne putem aștepta ca știința pe care copiii noștri o învață astăzi să fie fără speranță depășită într-un deceniu sau două. Deși este adevărat că ne îndreptăm în direcția unei înțelegeri sporite, este de asemenea adevărat că adevărul care ne scapă rămâne aproape infinit.
trebuie să recunoaștem, de asemenea, o calitate tentativă—o inexactitate—în procesele noastre judiciare—procese care depind de dovezi (ceea ce ochii văd și urechile aud). Oamenii deștepți cheltuiesc sume enorme de timp și bani încercând să-i condamne pe cei vinovați și să-i exonereze pe cei nevinovați. Cerem ca acești oameni strălucitori să respecte regulile dovezilor (ceea ce ochii văd și urechile aud) pentru a se asigura că ajung la un verdict just. Cu toate acestea, nu există „dincolo de umbra unei îndoieli” în astfel de proceduri. Cei care își pot permite avocați buni sunt mai predispuși să evite condamnarea decât cei care nu pot—indiferent de vinovăție sau nevinovăție. Depinde mult de judecătorul care supraveghează cazul. Chiar și atunci când condamnările sunt juste, există o mare disparitate în propoziții.
dar lăstarul care crește din butucul lui Jesse nu va fi legat de aceste limitări—de regulile dovezilor sau de amintirile martorilor sau de rezultatele analizelor de laborator—de ceea ce ochii văd și urechile aud. El ne va vedea inimile și ne va cunoaște gândurile cele mai intime. Judecățile Lui vor fi sigure. O limbă glibă nu-l va influența. Nimeni nu va fi exonerat pe nedrept din cauza unei tehnicalități legale și nimeni nu va fi condamnat pe nedrept.
„dar cu dreptate va judeca pe cei săraci și va hotărî cu dreptate pentru cei smeriți ai pământului” (v.4a). Cei bogați și puternici pot depinde de avocați și politicieni pentru a-i proteja, dar cei săraci și blânzi depind de un sistem judiciar imparțial și de un conducător angajat să guverneze corect. În cel mai bun caz, sistemele și conducătorii sunt imperfecți și, în cel mai rău caz, sunt absolut corupți. Chiar și conducătorii buni sunt înclinați să elaboreze sisteme pentru a-și proteja propria putere, pentru a-și răsplăti prietenii și pentru a-și pedepsi dușmanii. Conducătorii răi aleargă dur peste toată lumea-în special pe cei săraci și blânzi.
Dar Domnul are un loc special în inima sa pentru cei care au nevoie. El cere conducătorilor să „judece poporul cu judecată dreaptă” și să nu denatureze dreptatea, să arate părtinire sau să accepte mită (Deuteronom 16:18-19; Psalmul 83:3; Ieremia 22:3). El promite să execute dreptatea pentru văduve și orfani (Deuteronom 10:18) și să pedepsească pe cei care abuzează de văduve sau orfani (Exod 22:22-24; Deuteronom 27:19). Legea evreiască conține o serie de dispoziții pentru a proteja pe cei care au nevoie (Deuteronom 14:28-29; 24:17-21; 25:5-8). Omenește vorbind, aceste dispoziții sunt onorate imperfect dacă la toate—dar trage care crește din butucul lui Isai va judeca pe cei săraci și blânzi dreptate și cu echitate.
„el va lovi pământul cu toiagul gurii sale; și cu suflarea buzelor sale va ucide pe cei răi” (v.4b). Aceste fraze paralele, tipice poeziei ebraice, exprimă în două moduri diferite o singură realitate—că împușcătura care iese din butucul lui Isai va impune decretele regale care vor pune capăt răutății.
„dreptatea va fi centura taliei lui, iar credincioșia centura taliei lui”
(V.5). Neprihănirea și credincioșia sunt două dintre caracteristicile principale ale Domnului—și sunt calități pe care Domnul le prețuiește în oameni. Dreptatea și credincioșia sunt strâns legate. Putem depinde de o persoană dreaptă pentru a face ceea ce este corect—și de o persoană credincioasă pentru a acționa în mod dependent pentru a face ceea ce este corect.
o curea pare a fi o piesă vestimentară minoră. Vorbim despre curele ca accesorii, termen care le minimizează importanța. Cu toate acestea, în zilele noastre o centură ține pantalonii—cu greu neimportant. În acea zi, a ținut tunica închisă—din nou, cu greu neimportantă. O centură era, de asemenea, locul în care un om își păstra banii și își atârna sabia—banii și sabia lui fiind simboluri ale puterii sale. Tragerea lui Isai își va găsi puterea în neprihănire și credincioșie.
Isaia 11:6-9.Lupul va trăi cu mielul
6 lupul va trăi cu mielul,
și leopardul se va culca cu capra tânără;
vițelul, leul tânăr și vițelul îngrășat împreună;
și un copil mic îi va conduce.
7 vaca și ursul vor păși.
tinerii lor se vor culca împreună.
leul va mânca paie ca boul.
8copilul care alăptează se va juca lângă gaura unei cobre,
iar copilul înțărcat își va pune mâna pe vizuina viperei.
9 ei nu vor răni și nu vor distruge în tot muntele Meu Cel Sfânt;
căci pământul va fi plin de cunoștința Domnului,
așa cum apele acoperă marea.
„lupul va trăi cu mielul, iar leopardul se va culca cu țapul tânăr;
vițelul, leul tânăr și vițelul îngrășat împreună” (v.6a). Acestea sunt trei perechi improbabile: lupul și mielul (o oaie tânără); leopardul și copilul (o capră tânără); Leul și îngrășatul (vițelul unei vaci sau al unui bou). Din experiența noastră, un lup care se culcă cu un miel are de obicei mielul în interiorul lupului, mai degrabă decât lângă el. Dar Isaia își imaginează un regat pașnic în care prădătorii își vor înceta prădarea și prada lor își va pierde frica.
dacă interpretăm această imagine literal, Dumnezeu va trebui să modifice sistemele digestive ale prădătorilor, care sunt concepute de Dumnezeu pentru a prelucra carnea și oasele mai degrabă decât vegetația-și versetul 7 sugerează că aceasta ar putea fi intenția aici. Cu toate acestea, este de asemenea posibil ca poetul Isaia să folosească aceste animale într-un mod poetic, ca simboluri ale dușmanilor naturali care reprezintă ostilitățile care există între oameni—că el nu spune că Dumnezeu va reconfigura toată natura astfel încât niciun animal să nu se hrănească cu altul—că el, în schimb, intenționează să ne imaginăm o lume în care oamenii trăiesc în pace unii cu alții—o lume în care păcatul nu mai creează ostilități care separă o persoană, un trib sau o națiune de alta—o lume în care oamenii sunt capabili să se recunoască unii pe alții ca prieteni, vecini, frați și surori—o lume în care nu mai există dușmani sau dușmănii.
„și un copilaș îi va conduce” (v.6b). În Vietnam, vedeam adesea un copil călărind pe un bivol imens de apă, ghidând animalul în timp ce trăgea un plug sau îndeplinea o altă sarcină. Era fascinant să – i urmărești, pentru că copilul părea atât de mic și tânăr, în timp ce bivolul de apă avea 5-6 picioare (1,5-1,8 m.) înălțime și cântărea bine peste o mie de kilograme (450 kg.). Era greu de imaginat cum copilul putea chiar să monteze animalul, cu atât mai puțin să-l controleze. Imaginea a fost îmbunătățită și mai mult de coarnele masive ale bivolului de apă, capabile să omoare o persoană cu o singură împingere.
din punctul meu de vedere, nu părea că copilul trebuia să depună mult efort pentru a ghida animalul. Copilul și animalul erau o echipă, obișnuiți să lucreze împreună—cu copilul în mod clar responsabil. Acea scenă pastorală era în contrast puternic cu războiul și instrumentele de război care ocupau mai frecvent câmpul meu vizual. Mi-a făcut mult timp pentru o lume în care toată lumea s-ar bucura de un fel de armonie expuse de copil și bivol de apă.
Profetul ne asigură că așa va fi. El a folosit mai devreme această imagine a unui copil când a spus că o fecioară „va concepe și va naște un fiu și îi va numi numele Emanuel” (7:14). El a mai spus:
„căci pentru noi se naște un copil.
ne este dat un fiu;
și Guvernul va fi pe umerii lui.
Numele Lui va fi numit minunat, consilier,
Dumnezeu puternic, Tată Veșnic,
Prinț al păcii ” (Isaia 9:6)
acum el spune :” și un copilaș îi va conduce ” (V.6). Este evident, deci, că așa cum Dumnezeu a ales să lucreze prin Fiul cel mai mic și cel mai puțin probabil (David) al unui fermier puțin probabil (Jesse), acum el alege să lucreze printr-un copil. Este o alegere improbabilă-până nu ne oprim să o luăm în considerare. Lucrând printr-un copil, Yahweh demonstrează că puterea lui contează. Binecuvântat de Duhul Domnului (V. 2), Acest copil va realiza ceea ce bărbații puternici și maturi doar visează să realizeze.
„vaca și ursul vor păși. Tinerii lor se vor culca împreună. Leul va mânca paie ca boul ” (V.7). Acest verset adaugă încă două perechi improbabile, vacă/urs și Leu/bou—dar accentul este diferit. Ursul va pasca (mânca iarbă) ca o vacă, iar leul va mânca paie ca un bou.
„copilul care alăptează se va juca lângă gaura unei cobre, iar copilul înțărcat își va pune mâna pe vizuina viperei” (V.8). Oamenii au văzut șarpele ca pe un dușman de la început. Un șarpe a contribuit la căderea lui Adam și a Evei care a dus la expulzarea lor din grădină (Geneza 3). Cu toate acestea, când împușcarea lui Isai va stabili împărăția pașnică, chiar și această dușmănie va fi pusă deoparte. Blestemul Genezei 3:14-15 va fi inversat. Nici asp, nici vipera, ambii șerpi otrăvitori, nu vor reprezenta o amenințare pentru oameni—chiar și pentru copiii mici.
ca și în versetele 6-7, este posibil ca Isaia să intenționeze să interpretăm ceea ce spune el literal—că șerpii otrăvitori nu vor mai reprezenta o amenințare pentru oameni. De asemenea, este posibil ca el să folosească licența poetică pentru a crea o imagine a unui regat pașnic în care oamenii vor trăi împreună în armonie. O a treia posibilitate este că ambele sunt adevărate—că niciun animal sau om nu va reprezenta o amenințare pentru niciun alt animal sau om.
„nu vor răni și nu vor distruge în tot muntele Meu Cel Sfânt” (v.9a). Acesta este un alt mod de a exprima realitatea împărăției pașnice.
doi munți poartă denumirea de „muntele Meu sfânt” în Vechiul Testament. Primul este Muntele Sinai, cunoscut și sub numele de muntele Horeb, (Exod 3:1; 4:27; 18:5; numeri 10:33; 1 Împărați 19: 8). Al doilea este Muntele Sion, locația Ierusalimului și a templului (Isaia 2:3). Datorită referinței la Sion din Isaia 2: 3, putem presupune că Isaia are în vedere muntele Sionului aici—dar este important să ne amintim că aceasta este poezie. „Muntele Meu sfânt” poate fi astfel un simbol pentru orice loc în care Domnul este prezent —și este destinat să se aplice „tuturor națiunilor, inclusiv chiar temutilor asirieni” (Bartelt, 323).
„căci pământul va fi plin de cunoștința Domnului, așa cum apele acoperă marea” (v.9b). Motivul pentru care nu va fi rănit sau distrugere (v.9a) este că pământul va fi plin de cunoașterea Domnului. Nici diplomația umană, nici forța armelor nu vor realiza această pace. Atât cunoașterea Domnului, cât și pacea pe care o stabilește vor fi daruri ale lui Dumnezeu.
Isaia 11:10. În acea zi
10 se va întâmpla în acea zi că națiunile (Ebraică: goyim) vor căuta rădăcina lui Isai, care stă ca un steag al popoarelor; iar locul său de odihnă va fi glorios (Ebraică: kabod).
„se va întâmpla în ziua aceea că națiunile (goyim) vor căuta rădăcina lui Isai, care stă ca un steag al popoarelor” (v.10a). Mai devreme, Isaia a vorbit despre Domnul care a ridicat furios „un semnal pentru o națiune îndepărtată” pentru a-și executa judecata (5:26). Acum rădăcina lui Isai va ajuta la restabilirea „rămășiței poporului Domnului în țara sa…, stând ca un steag pentru a convoca națiunile pentru a-și ajuta victimele să meargă acasă” (Goldingay, 85; vezi și 11:12-13).
„națiunile (goyim) vor întreba despre el” (v.10b). Goyimii sunt neamuri. Mai devreme, Isaia a profețit că „multe popoare vor veni și vor spune:” Vino, să ne urcăm pe muntele Domnului…ca să ne învețe căile Sale ” (2: 3). Acum se întoarce din nou la această temă.
„și locuința lui va fi glorioasă” (kabod) (v.10c). Vechiul Testament are multe de spus despre slava lui Dumnezeu—kabodul său.
- kabodul Domnului (măreția lui) a fost ca un foc mistuitor pe Muntele Sinai (Exod 24:17).
- Moise a cerut să vadă kabodul lui Dumnezeu, dar Dumnezeu i-a respins cererea pentru că „omul poate să nu mă vadă și să trăiască” (Exod 33:20).
- kabodul Domnului a umplut cortul, dar lui Moise nu i s-a permis să-l vadă (Exod 40:34-35).
- kabodul Domnului a umplut și templul, făcând imposibil pentru preoți să-și facă lucrarea (1 Împărați 8:10-11).
acum aflăm că împușcarea lui Isai va fi kabod (glorios).
citatele din scripturi sunt din World English Bible (WEB), un domeniu public (fără drepturi de autor) traducere modernă în limba engleză a Sfintei Scripturi. Biblia engleză Mondială se bazează pe versiunea Standard Americană (ASV) a Bibliei, Biblia Hebraica Stutgartensa Vechiul Testament și textul majoritar grec Noul Testament. ASV, care este și în domeniul public datorită drepturilor de autor expirate, a fost o traducere foarte bună, dar a inclus multe cuvinte arhaice (hast, shineth etc.), pe care WEB-ul le-a actualizat.
bibliografie:
Bartelt, Andrew H., În Van Harn, Roger (ed.), Comentariul Lecționar: exegeza Teologică pentru textul de duminică. Primele lecturi: Vechiul Testament și Faptele Apostolilor (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)
Brueggemann, Walter, Westminster însoțitor biblic: Isaia 1-39 (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)
Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; și Newsome, James D., texte pentru predicare: un comentariu Lecționar bazat pe NRSV-Anul A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)
Goldingay, John, Noul Comentariu Biblic Internațional: Isaia (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2001)
Motyer, J. Alec, Tyndale Vechiul Testament Comentarii: Isaia, Vol. 18 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1999)
Oswalt, John N., noul comentariu internațional asupra Vechiului Testament: Cartea lui Isaia, capitolele 1-39 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986)
Scott, R. B. Y. (introducere și exegeză din Isaia 1-39); Kilpatrick, G. G. D., (Expunerea lui Isaia 1-39), Biblia interpretului: Eclesiastul, Cântarea Cântărilor, Isaia, Ieremia, Vol. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)
Seitz, Christopher R., comentariu de interpretare: Isaia 1-39, (Louisville: John Knox Press, 1993)
Smith, Gary V., noul comentariu American: Isaia 1-39 (Nashville: B&h Publishing Group, 2007)
Tucker, Gene M., Biblia noilor interpreți: Isaia, Vol.VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)
Tucker, Gene M. în Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Predicând prin anul creștin, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)
