exegeză:
contextul:
poporul evreu a experimentat doi exilați majori. Primul exil a fost exilul Asirian (începând din 722 î.hr.), unde Asiria a forțat cele zece triburi nordice în exil în Asiria. Aceste zece triburi sunt uneori numite triburi pierdute, deoarece au devenit asimilate și nu s-au mai întors niciodată în patria lor într-un mod organizat.
fundalul acestei scripturi este exilul babilonian, care a început în 587 î. HR. când Babilonia a distrus Ierusalimul și a forțat poporul evreu în exil în Babilon. Mulți ani mai târziu, după ce Babilonul a căzut în mâinile lui Cirus al Persiei, Cirus a emis un edict (538 Î.HR.) care a făcut posibil ca exilații să se întoarcă la Ierusalim și să reconstruiască templul.
exilul a durat șaptezeci de ani (Ieremia 25:11-12; 29:10; Daniel 9:2; Zaharia 1:12; 7:5). Aceștia au fost ani dureroși pentru Israeliți, pentru că cetatea lor fusese distrusă și ei erau captivi într-o țară străină.
exilul asirian: după moartea lui Solomon în 922 Î. HR., fiul său Roboam a respins cererea poporului de a ușura jugul greu pe care Solomon îl pusese asupra lor (1 Împărați 12:1-15). Ca răspuns, cele zece triburi nordice s-au separat, formând o națiune care va fi ulterior cunoscută sub numele de Israel. Celelalte două triburi, Beniamin și Iuda, au devenit cunoscute sub numele de Iuda.
atât Israelul, cât și Iuda, zăcând așa cum au făcut—o de-a lungul rutelor comerciale majore, au trăit în umbra națiunilor mai mari și mai puternice-Egiptul în sud și Asiria, Babilonia și Persia în nord. Asiria a început să domine Israelul în 732 Î. HR. în 722 î. HR., Asiria a pus jos o revoltă în Israel și a deportat un număr mare de oameni în Asiria, după care a repopulat zona cu alte popoare (2 Regi 17). Poporul lui Israel a devenit atât de asimilat după acel timp, încât Israelul a încetat să mai existe ca națiune sau popor.
exilul babilonian: în timp, puterea Asiriei a scăzut și puterea Babiloniei a crescut astfel încât Babilonia a devenit națiunea dominantă în nord. În 605 î.HR. Nebucadnețar al II-lea al Babiloniei a învins Egiptul la Carchemish, stabilind astfel Babilonia ca o superputere.
în 598 Î. HR. Nebucadnețar a răspuns la o rebeliune din Iuda asediind Ierusalimul, forțând cei mai proeminenți cetățeni ai Ierusalimului să se exileze în Babilonia și să ducă „toate comorile Casei Domnului” (2 Regi 24:13).
în 587 î.hr., Nebucadnețar a răspuns unei rebeliuni a lui Zedechia din Iuda, asediind din nou Ierusalimul. De data aceasta a distrus orașul și a ucis mulți dintre locuitorii săi. El a dus cea mai mare parte a restului poporului în Babilon—lăsând în urmă doar pe cei mai săraci (2 Împărați 25). Apoi, o rebeliune a unora dintre populația rămasă a lui Iuda împotriva Ghedalia, conducătorul proxy al Babiloniei (2 Regi 25:22-26 Ieremia 41), a inspirat o deportare finală în Babilon.
profeții au arătat clar că aceasta a fost judecata Domnului asupra lui Israel și a lui Iuda pentru păcatele lor, dar au păstrat și speranța pentru viitor. Începând cu capitolul 40, Isaia are cuvinte deosebit de pline de speranță. Capitolul 40 oferă mângâierea că Ierusalimul „și-a slujit termenul” și și-a plătit pedeapsa” (40:1-2), astfel încât Domnul „își va hrăni turma ca un păstor. El va strânge mieii în brațul lui și îi va duce în sânul lui. El va conduce cu blândețe pe cei care au puii lor ” (40:11). Capitolul 41 îi asigură pe exilați de ajutorul lui Iehova. Capitolul 42 vorbește despre slujitor, care „va aduce dreptate Națiunilor” (42:1)—invită poporul să „cânte Domnului un cântec nou” (42:10)—și povestește despre neascultarea care a determinat exilul (42:21-25). Capitolul 43 promite restaurarea și protecția, iar capitolul 44 promite binecuvântarea Domnului asupra lui Israel (vv. 1-8) și promite că Domnul nu i-a uitat pe exilați (vv. 21-28).
în 539 î. HR., Babilonul a căzut în mâinile lui Cirus din Persia, ale cărui politici s-ar dovedi a fi destul de diferite de cele ale babilonienilor. Cyrus a încurajat oamenii supuși să-și păstreze cultura și tradițiile, inclusiv religiile lor. În 538 Î.hr., Cirus a emis un edict care permitea exilaților evrei să se întoarcă la Ierusalim și să-și reconstruiască templul. El chiar a înapoiat vasele templului exilaților pentru a fi folosite în noul templu și a oferit sprijin financiar pentru întoarcerea lor (Ezra 6:2-5). În 520 î.hr., un mare grup de exilați s-a întors la Ierusalim sub conducerea lui Zorobabel și Iosua. În 516 Î. HR., au putut, în cele din urmă, să dedice noul templu.
deci exilul babilonian poate fi interpretat ca durând aproape cincizeci de ani (587-538 Î.HR.) sau aproape șaptezeci de ani (587-520 Î. HR.), în funcție de data la care cineva alege să-i marcheze sfârșitul.
Isaia 45:1-3.Așa vorbește Domnul unsului Său, lui Cirus
1 Domnul spune unsului Său, lui Cirus, a cărui dreaptă am ținut-o, să supună neamurile înaintea Lui și să-i dezbrace pe împărați de armura lor; să deschidă ușile înaintea Lui și porțile să nu fie închise:
2″Voi merge înaintea ta,
și voi face locurile aspre netede.
voi sparge ușile de aramă în bucăți,
și voi tăia barele de fier.
3 vă voi da comorile întunericului,
și bogățiile ascunse ale locurilor secrete,
ca să știți că Eu, Domnul, vă chem pe numele vostru, chiar Dumnezeul lui Israel.”
„Așa vorbește Domnul (Ebraică: yhwh) unsului Său, lui Cirus, a cărui mână dreaptă am ținut-o, să supună națiunile înaintea Lui și să-i dezbrace pe împărați de armura lor; să deschidă ușile înaintea Lui și porțile să nu fie închise” (v. 1). Cyrus este regele Persiei (Iranul modern). El va învinge Babilonul în octombrie 539 î.hr., stabilind Persia ca noua superputere. Politicile sale (nu doar față de evrei, ci față de toate națiunile supuse) sunt mult mai luminate decât cele ale babilonienilor. El încurajează popoarele supuse să se întoarcă în țările lor de origine și să se închine propriilor zei. În conformitate cu această politică, în 538 Î.hr. el îi va încuraja pe evrei să se întoarcă la Ierusalim și să—și reconstruiască orașul și templul-și chiar va oferi sprijin financiar pentru acest efort. Într-o declarație scrisă, el va spune:
„Așa zice Cirus, împăratul Persiei:” Domnul, Dumnezeul cerurilor, mi-a dat toate împărățiile pământului; și mi-a poruncit să-I zidesc o casă în Ierusalim, care este în Iuda. Oricine este printre voi din tot poporul său, Dumnezeul lui să fie cu el, și să se suie la Ierusalim, care este în Iuda, și să zidească Casa Domnului, Dumnezeul lui Israel, care este în Ierusalim. Oricine este lăsat, în orice loc unde locuiește, să-l ajute oamenii din locul său cu argint, cu aur, cu bunuri și cu animale, în afară de darul de bunăvoie pentru casa lui Dumnezeu care este în Ierusalim” (Ezra 1:2-4; vezi și 2 Cronici 36:23).
„Așa vorbește Domnul unsului Său, lui Cirus” (V.1A). Mai înainte, Domnul a spus despre Cirus: „el este păstorul meu și va împlini toată plăcerea mea” (44: 28). Acum, Domnul se adresează lui Cirus, dezvăluind că el a ales să-l ungă.
Vechiul Testament vorbește despre ungerea preoților (Exod 40:13-15)—și a regilor (1 Samuel 10: 1; 16:12-13; 1 Împărați 1:39 etc.)- și profeți (1 Împărați 19:16). Ceremonia de ungere, care implică de obicei turnarea de ulei pe capul persoanei unse, stabilește persoana în afară pentru rolul sau sarcina la care Yahweh a chemat acea persoană. Aceasta implică faptul că Yahweh nu numai că a pus persoana deoparte pentru slujba la îndemână, dar va oferi și mijloacele pentru a o îndeplini. Aceasta este singura ocazie din Vechiul Testament în care Domnul unge pe altcineva decât un evreu. Această ungere a lui Cirus anunță că Domnul este liber să aleagă neamurile pentru a—și îndeplini scopurile-că cortul Domnului este suficient de mare pentru a-i găzdui pe cei din afara poporului ales.
mai mulți cărturari echivalează „uns” în acest verset cu „Mesia” (Brueggemann, 75; Holladay, 78; Goldingay, 262). Brueggemann este cel mai explicit, spunând: „traducerea” uns „este o redare a substantivului „uns”, adică „Mesia”, care tradus în greacă este ” Hristos. Aceasta este, în limbajul Vechiului Testament, acest păgân este ‘Hristosul’, desemnat regal să adopte intenția mântuitoare a Domnului.”Nu sunt calificat să dezbat punctele fine ale limbii ebraice cu acei cărturari, dar sunt destul de incomod cu această interpretare. Având în vedere că ungerea este practicată nu numai pentru regi, ci și pentru preoți și profeți, consider ungerea lui Cirus ca nimic mai mult decât faptul că Domnul l-a pus deoparte pe Cirus pentru o misiune specială.
„de patruzeci și șapte de ani exilații priveau spre vest, spre casă, spre Ierusalim…. Acum, dintr-o dată, ei aud că noul desemnat de Dumnezeu, regele care va câștiga bătăliile lor pentru ei, nu va fi deloc din linia lui David, ci mai degrabă cineva de departe spre est care nu vorbește un cuvânt ebraic” (Holladay, 77-78).
„a cărei mână dreaptă am ținut-o” (v.1b). Pentru majoritatea bărbaților, mâna dreaptă este mâna dominantă-mâna puternică—mâna care mânuiește o sabie-mâna de luptă. Drept urmare, mâna dreaptă este un simbol al puterii și autorității (Exod 15:6, 12; Neemia 4: 23; Psalm 18:35; 20:6; 21:8; etc.). Folosirea mâinii drepte pentru a apuca mâna altei persoane te face temporar vulnerabil, astfel încât apucarea mâinilor drepte devine un gest de încredere și intimitate. Domnul apucă mâna dreaptă a lui Cyrus, dându-i putere și autoritate pentru a îndeplini sarcina pentru care Domnul l-a ales pe Cyrus.
„să supună națiunile înaintea Lui și să dezbrace împărații de armura lor” (v.1c). A dezbrăca regii de hainele lor înseamnă atât a-și îndepărta simbolul puterii, cât și a-i umili. Domnul l-a ales pe Cirus să supună neamurile și regii lor.
Cyrus va cuceri multe ținuturi, inclusiv mezii, Croesus din Lydia (remarcat pentru marea sa bogăție), un număr de orașe-state grecești, partia și India. Cu toate acestea, scopul specific pentru care Domnul l-a uns este să învingă Babilonul și să-i elibereze pe exilații evrei. Babilonienii au fost instrumentul lui Yahweh pentru a-i pedepsi pe exilați. Cyrus va fi instrumentul lui Yahweh pentru a-i elibera.
„pentru a deschide ușile înaintea Lui—și porțile nu vor fi închise” (v.1d). Împărații pe care Cirus îi va supune nu se pot ascunde în spatele ușilor închise, pentru că Domnul va forța ușile să se deschidă.
„voi merge înaintea ta și voi netezi locurile aspre” (V.2a). Munții constituie un obstacol serios pentru orice întreprindere militară. Traversarea munților cu echipament militar este o sarcină lentă și dificilă, care poate deveni rapid mortală dacă vremea se înrăutățește sau inamicul folosește cu înțelepciune pozițiile defensive montane. Dar Domnul va nivela munții care altfel l-ar putea împiedica pe Cirus să-și îndeplinească sarcina stabilită. Cyrus poate merge mai departe cu îndrăzneală, știind că Yahweh își pregătește calea.
„voi sparge ușile de aramă în bucăți și voi tăia barele de fier” (v.2b). Herodot a spus despre Babilon:” există o sută de porți în circuitul zidului, toate din bronz cu montanți și buiandruguri de bronz ” (Young, 196). Babilonul era, de asemenea, păzit cu bare de fier.
ușile din bronz și barele de fier sunt o barieră formidabilă. În acele vremuri timpurii, Cyrus nu avea acces la explozivi sau torțe de tăiere a acetilenei care ar face o muncă scurtă de apărare din bronz și fier. Săbiile nu ar fi de nici un folos împotriva unor astfel de apărări. Un comandant militar confruntat cu uși de bronz și bare de fier ar trebui fie să găsească o altă cale de a intra, fie ar trebui să obțină intrarea prin înșelăciune. Ar fi puține speranțe de a trece prin ușile încuiate din bronz sau bare de fier.
Dar Domnul îi promite lui Cyrus că nu trebuie să se preocupe de încălcarea acestor apărări aparent inexpugnabile. Domnul va sparge ușile în bucăți și va tăia barele de fier. Oamenii din interiorul apărării vor fi total la mila lui Cyrus.
„vă voi da comorile întunericului și bogățiile ascunse ale locurilor secrete” (V.3A). Chiar și înfrângerea unui rege nu asigură că Cuceritorul va găsi comoara ascunsă a regelui. Palatele pot avea ziduri false, astfel încât spațiile din spatele acestor ziduri să servească drept ascunzătoare. Pământul oferă un număr aproape infinit de locuri în care o persoană ar putea săpa o groapă pentru a ascunde comoara. O persoană ar putea chiar să scufunde aur sau bijuterii sub apă într—un râu sau lac-cine le-ar găsi acolo? Dar, așa cum Domnul va nivela munții și va deschide ușile, el va găsi și comori ascunse și le va da lui Cyrus.
Cyrus va câștiga o mare comoară atunci când va cuceri Babilonul și va câștiga o mare comoară atunci când va cuceri Sardis—”24.000 de lire sterline greutate de aur, în plus față de vase și alte articole din aur forjat” (Muilenburg, 523).
„ca să știți că Eu Sunt Domnul(Yahweh—Yahweh), cel care vă cheamă pe numele vostru, chiar Dumnezeul lui Israel” (v.3b). Prin aceste trei lucruri (munți nivelați, uși deschise, daruri de comori), Domnul îi va lămuri din belșug lui Cir că Domnul este Dumnezeu—nu orice dumnezeu, ci Dumnezeul puterii și al puterii—Dumnezeul lui Israel.
Cyrus are cu siguranță o imagine de sine puternică și va înțelege că este un om militar capabil. Cu toate acestea, acum el va vedea că, prin harul lui Dumnezeu, opoziția se topește înaintea lui. În bătăliile pe care le-a purtat până acum, a trebuit să-și folosească toată viclenia și puterea pentru a obține victoria. În viitor, Yahweh va face mai ușor.
de fapt, Domnul va face lucrurile pe care le-a promis. În octombrie 539 î.hr., Cirus va câștiga o victorie fără sânge asupra Babilonului odinioară puternic. Cilindrul Cyrus spune :” fără luptă și conflict, el a permis (Cyrus) să intre în Babilon” (Muilenburg, 522).
Domnul a pus dovezile înaintea lui, astfel încât va fi posibil pentru el să devină un credincios, și cartea lui Ezra se deschide cu o proclamație de Cirus care începe: „așa spune Cirus, împăratul Persiei,” Domnul, Dumnezeul cerului, mi-a dat toate împărățiile pământului; și mi-a poruncit să-i construiască o casă în Ierusalim, care este în Iuda ” (Ezra 1:2). Cu toate acestea, după cum sa menționat mai jos, cilindrul Cyrus include, de asemenea, o serie de observații favorabile despre Marduk, zeul babilonian.
Isaia 45:4-7. Te-am chemat pe nume
4″pentru Iacov robul Meu,
și Israel alesul Meu,
te-am chemat pe nume.
te-am supranumit,
deși nu m-ai cunoscut.
5 Eu Sunt Domnul și nu este nimeni altcineva.
în afară de mine, nu există Dumnezeu.
te voi întări,
deși nu m-ai cunoscut;
6 ca să știe de la răsăritul soarelui,
și de la apus,
că nu este nimeni în afară de mine.
eu sunt Domnul și nu este nimeni altcineva.
7 eu formez lumina,
și creez întunericul.
fac pace (Ebraică: sal * om),
și de a crea calamitate.
eu sunt Domnul,
care face toate aceste lucruri.”
„pentru Iacov robul Meu, și Israel alesul Meu, te-am chemat pe numele tău. Te-am supranumit, deși nu m-ai cunoscut” (V.4). Este o mare onoare pentru Domnul să—l numească pe Cyrus pe nume—să—l ungă-să-i prindă mâna dreaptă-să-i ușureze drumul. Dar Domnul nu face aceste lucruri în primul rând pentru a-l răsplăti pe Cyrus. Domnul face aceste lucruri de dragul lui Israel. Domnul a ales Israelul—a făcut legământ cu Israel—a făcut Israel promisiuni care trebuie respectate. Pentru a ține făgăduințele legământului său față de Israel, Domnul a ales să-l cinstească pe Cirus. Cyrus este un om bun, dar scopul lui Yahweh are de-a face cu Israel. Cyrus este mijlocul pentru acest scop.
„eu sunt Domnul” (Yahweh, Yahweh) (v.5a). „Eu sunt Domnul” este o afirmație comună, fiind găsită de peste 130 de ori în Vechiul Testament.
„și nu există nimeni altcineva. Afară de mine, nu este Dumnezeu ” (v. 5b). Aceasta este partea pe care Cyrus ar fi avut dificultăți în înțelegere. Un cilindru de lut cunoscut astăzi sub numele de cilindrul Cyrus, care se află acum în British Museum, include o serie de referințe pozitive la Marduk, un zeu babilonian. Cilindrul spune că Marduk l-a ales pe Cyrus să conducă lumea. Dar Domnul clarifică aici că nu există alt Dumnezeu decât Domnul. În ce măsură Cyrus a acceptat acest mesaj, Nu știm. Se pare foarte posibil ca Cyrus să facă acest lucru după ce Yahweh, de fapt, nivelează obstacolele și sparge ușile de bronz—aduce victorii ușoare pentru Cyrus—așa cum face într-adevăr Yahweh.
„te voi întări, deși nu m-ai cunoscut” (v.5c). Domnul îi dă lui Cirus o mare putere, chiar dacă Cyrus nu a fost un închinător credincios al Domnului. Domnul nu face acest lucru pentru a-l onora pe Cirus, ci pentru că Cirus va fi instrumentul său pentru a elibera exilații evrei și pentru a face posibilă reconstruirea Ierusalimului și a templului.
„ca să știe de la răsăritul soarelui și de la apus că nu este nimeni în afară de mine. Eu sunt Domnul și nu este nimeni altcineva ” (v.6). De asemenea, Domnul îl face pe Cyrus puternic, astfel încât oamenii din toată lumea să știe că Domnul este singurul Dumnezeu.
scopul acestui tip de mărturie nu este acela de a satisface un fel de mică nevoie de ego din partea lui Yahweh. Preocuparea lui Iehova este, în primul rând, mântuirea lui Israel—și în al doilea rând, mântuirea lumii. Lumea nu poate fi mântuită de un Dumnezeu pe care nu-l cunoaște. Domnul va exercita puterea prin Cyrus ca o modalitate de a se dezvălui oamenilor de pretutindeni.
” eu formez lumina și creez întunericul. Eu fac pace, (sal·om—pace) și de a crea calamitate. Eu sunt Domnul, care face toate aceste lucruri ” (v.7). Domnul a spus că el este Domnul și că nu este altul. Acum explică ce înseamnă asta. El este cel care a creat lumina și întunericul. El aduce pace și aduce vremuri tulburi.
citatele din scripturi sunt din World English Bible (WEB), un domeniu public (fără drepturi de autor) traducere modernă în limba engleză a Sfintei Scripturi. Biblia engleză Mondială se bazează pe versiunea Standard Americană (ASV) a Bibliei, Biblia Hebraica Stutgartensa Vechiul Testament și textul majoritar grec Noul Testament. ASV, care este și în domeniul public datorită drepturilor de autor expirate, a fost o traducere foarte bună, dar a inclus multe cuvinte arhaice (hast, shineth etc.), pe care WEB-ul le-a actualizat.
bibliografie:
Brueggemann, Walter, Westminster însoțitor biblic: Isaia 40-66 (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)
Goldingay, John, noul Comentariu biblic internațional: Isaia (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2001)
Hanson, Paul D., comentariu de interpretare: Isaia 40-66, (Louisville: John Knox Press, 1995)
Holladay, William, nelegat de timp: Isaia încă vorbește (Cambridge, Massachusetts: Cowley Publications, 2002)
Motyer, J. Alec, Tyndale Vechiul Testament Comentarii: Isaia, Vol. 18 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1999)
Oswalt, John N., noul comentariu internațional asupra Vechiului Testament: Cartea lui Isaia, capitolele 40-66 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1998)
Muilenburg, James (introducere și exegeză a lui Isaia 40-66); și sicriu, Henry Sloane (expunerea lui Isaia 40-66), Biblia interpretului: Eclesiastul, Cântarea Cântărilor, Isaia, Ieremia, Vol. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)
Seitz, Christopher R., Biblia Noilor Interpreți: Isaia, Vol. VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)
Tucker, Gene M. în Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., predicând prin anul creștin, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)
