Comentariu biblic

exegeză:

Isaia 34-35. Contextul

Capitolul 35 prezintă un contrast viu cu capitolul 34, unde „Domnul este mâniat împotriva tuturor națiunilor” (34:2). În acel capitol, „Sabia Domnului este plină de sânge” și va efectua „un mare măcel în țara Edomului” (34:6) și „o zi de răzbunare” (34:8). „Pârâurile lui Edom se vor transforma în smoală, praful în sulf” (34:9). „Se va pierde” și „nimeni nu va trece prin ea” (34:10). „Pelicanul și porcul spinos îl vor stăpâni” (34:11). „Spinii vor veni în palatele sale, … și va fi o locuință de șacali, … struți, …animale sălbatice, …lupi, … și capre sălbatice” (34:13-14). Aceasta este judecata Domnului asupra unui pământ păcătos.

dar în capitolul 35, profetul / poetul prezintă o țară bucuroasă, unde ” deșertul se va bucura și va înflori ca un trandafir „(35: 1) – unde oamenii ” vor vedea slava lui Yahweh „(35—2) – unde Domnul „va veni și” va veni cu răzbunare” pentru „a te mântui” (35:4; observați contrastul cu 34:8) – unde orbii vor vedea și surzii vor auzi și șchiopii vor „sări ca un cerb” (35:5-6a) – unde „apele vor izbucni în pustie” (35:6) și „iarba cu stuf și papură va fi în locuința șacalilor, unde zac” (35:7; observați contrastul cu 34:9, 13). „O autostradă va fi acolo” (35:8; observați contrastul cu 34:10). „Nici un leu nu va fi acolo și nici o fiară înfometată nu se va urca pe ea” (35:9; observați contrastul cu 34:11-14). „Cei răscumpărați ai Domnului se vor întoarce și vor veni cu cântări în Sion” (35:10).

deoarece capitolul 35 are ceva din tonul celui de-al doilea Isaia (capitolele 40-66), unii cercetători sugerează că ar putea fi Opera celui de-al doilea Isaia. Cu toate acestea, majoritatea cred că al doilea Isaia și-a început lucrarea cu capitolul 40.

Isaia 35:1-7. O structură CHIASTICĂ

un chiasmus (plural „chiasmi”) este „o construcție retorică în care ordinea cuvintelor din a doua dintre cele două fraze pereche este inversul ordinii din prima. Un exemplu este „gray was the morn, all things were grey” (Biblioteca de referință Microsoft Encarta 2004) sau „o relație inversată între elementele sintactice ale frazelor paralele (ca în Goldsmith’ s to stop too fricos și too less to go)” (Enciclopedia Britannica 2007).

Chiasmi sunt destul de comune în poezia biblică. Brueggemann sugerează că vedem versetele 1-7 ca un chiasm:

(a) transformarea creației (vs.1-2)
(B) transformarea umanității cu dizabilități (V. 3)
(c) afirmarea salvării viitoare a lui Dumnezeu (v. 4)
(b’) transformarea umanității cu dizabilități (vs. 5-6a)
(a’) transformarea creației (vs. 6B-7)” (Brueggemann, texte pentru predicare, 20)

notați paralelele dintre a și a’ și între B și B’—cu C ca punct central, focalizarea, punctul tuturor.

Isaia 35:1-2. Pustia și uscatul se vor bucura

1 Pustia și uscatul se vor bucura. 647 deșertul se va bucura și va înflori ca un trandafir.

2 va înflori din belșug,
și se va bucura chiar și cu bucurie și cântând.

gloria Libanului îi va fi dată,
Excelența lui Carmel și Sharon.

ei vor vedea slava Domnului,
Excelența Dumnezeului nostru.

„Pustia și uscatul se vor bucura. Deșertul se va bucura și va înflori ca un trandafir. Va înflori din belșug și se va bucura chiar cu bucurie și cântând ” (vv. 1-2a). Acest lucru contrastează dramatic cu pământul îmbibat cu sânge, iar solul s-a transformat în sulf și smoală arzătoare în 34:7, 9. În capitolul 35, pustia deșertului rămâne un deșert, dar un deșert bucuros care se bucură și înflorește.

cei care au trăit în deșerturi știu cât de repede deșerturile pot prinde viață cu flori colorate după un duș cu efect de ploaie. Este o priveliște care inspiră bucurie în inimile celor obișnuiți să vadă culorile deșertului mai obișnuite. Aceasta este imaginea pe care profetul / poetul nostru o surprinde pentru a transmite sentimentul de vitalitate și bucurie care va fi prezent în locul pe care îl înfățișează.

sălbăticia, uscatul și deșertul se referă la pământul arid care ar putea fi minunat când au venit ploile—dar rareori au venit. Sălbăticia ar putea întinde ingeniozitatea unui păstor până la punctul de rupere și ar putea revendica viața călătorului neatent.

dar, în timp ce o pustie pustie ar putea părea interzic, a fost în pustie că Domnul forjat Israel într-o națiune.

• a fost prin pustie că Domnul a purtat pe Israel, „ca un om poartă pe fiul său, în tot drumul pe care ai mers, până când ai venit în acest loc” (Deuteronom 1:31).
• în timpul celor patruzeci de ani petrecuți în pustie, Domnul a fost cu Israel, astfel încât nu le-a lipsit nimic (Deuteronom 2:7).
• în pustie Domnul l-a smerit pe Israel, „și i-a hrănit (pe ei) cu mană, pe care (ei) nu o cunoșteau, nici părinții lor nu știau; ca să-i facă să știe că omul nu trăiește numai cu pâine, ci trăiește cu tot ce iese din gura Domnului” (Deuteronom 8:3).
• Ioan Botezătorul va merge în pustie pentru a proclama nevoia de pocăință (Matei 3:1).
• Isus va fi ispitit în pustie (Matei 4:1 ș.a.), și se va retrage în pustie pentru a se ruga (Luca 5:16).

cu alte cuvinte, pustia este indisolubil întrețesută cu istoria spirituală și disciplina lui Israel.

prin urmare, o pustie care înflorește abundent și se bucură de bucurie și cântând reprezintă mai mult decât geografie. Este o metaforă a reînnoirii spirituale și a vitalității—pentru un popor care se află într-o relație corectă cu Domnul și este binecuvântat să se bucure de prosperitatea pe care Domnul le-a dat-o.

„slava Libanului îi va fi dată, Excelența lui Carmel și a lui Sharon” (v.2b). Aceste trei locuri, Liban, Carmel și Sharon, sunt renumite pentru frumusețea lor luxuriantă.

• Liban (pe coasta Mării Mediterane aproximativ 25 de mile sau 40 k. la nord de Marea Galileii) este un ținut de munți acoperiți de zăpadă, pâraie de munte hrănite cu zăpadă și păduri de cedru. Solomon a aranjat cu Hiram din Tir să folosească cedrii din Liban pentru a construi templul (1 Împărați 5), pentru că erau copacii potriviți pentru un rege—sau pentru Domnul.

• Muntele CARMEL (pe coasta Mării Mediterane 17 mile sau 27 K. vest de Marea Galileii) se ridică maiestuos de la mare. Deși are doar aproximativ 1740 de picioare (530 m.) înălțime, se bucură de ploi abundente care favorizează creșterea verde.

• Câmpia SHARON este o câmpie de coastă minunat se întinde de—a lungul coastei Mării Mediterane sud de Muntele Carmel pentru aproximativ 35-40 mile (55-65 k.) – cunoscut pentru câmpurile sale fertile și flori (Watts, 540).

aceste trei locuri, toate pe coasta Mării Mediterane, sunt îndepărtate de pustie atât din punct de vedere geografic, cât și spiritual. Ele reprezintă prosperitatea, în timp ce sălbăticia reprezintă austeritatea. Dar profetul spune că pustia va fi ca aceste locuri glorioase, maiestuoase.

„ei vor vedea slava Domnului, Excelența Dumnezeului nostru” (v.2c). În fraza precedentă (v.2b), profetul a vorbit despre „slava Libanului” și „excelența lui Carmel și a lui Sharon. Acum el vorbește despre „slava Domnului” și despre „excelența Dumnezeului nostru”.”Isaia este un mare poet, deci acest paralelism este deliberat. Dacă Libanul este glorios și Carmel și Sharon sunt maiestuoase, ele reflectă doar, oricât de imperfect, gloria și măreția Celui care le-a creat. Dacă pustia va deveni glorioasă și maiestuoasă, este doar pentru că Domnul a binevoit să fie așa.

Profetul nu oferă un antecedent clar pronumelui, „ei—- Deci cine sunt”ei”? „Ei” ar putea fi Pustia și deșertul din versetul 1. „Ei” ar putea fi Libanul, Carmel și Sharon din versetul 2. „Ei” ar putea fi poporul lui Dumnezeu (v. 8). Sau acesta ar putea fi un „ei” regal, atotcuprinzător, care își înfășoară brațele în jurul tuturor oamenilor de pretutindeni.

Isaia 35:3-4. „FII PUTERNIC. NU-ȚI FIE FRICĂ!”

3întărește mâinile slabe,
și întărește genunchii slabi.

4spuneți celor care au o inimă înfricoșătoare: „fiți tari.
nu-ți fie frică.

Iată, Dumnezeul tău va veni cu răzbunare, răsplata lui Dumnezeu. 647 el va veni și te va mântui.

„întăriți mâinile slabe și întăriți genunchii slabi” (V.3). Israelul este în exil de zeci de ani, iar robia lor le-a slăbit spiritul și puterea. Primul pas spre recuperarea forței fizice este recuperarea spiritului. Profetul îi cheamă pe oameni să înceapă această recuperare și începe să pună bazele speranței lor. Se poate aștepta ca o persoană fără speranță să aibă mâini slabe și genunchi slabi, dar când speranța este restabilită, va găsi rezervoare de forță neexploatată—atât puterea spirituală, cât și cea fizică.

„Spuneți celor care au o inimă înfricoșătoare (literalmente „inimă grăbită”): „fiți puternici. Nu vă temeți” (v. 4a). Frica face ca inimile oamenilor să bată mai repede și le face slabe. Dar acești oameni nu au nici un motiv să se teamă, pentru că Domnul este Dumnezeul lor—și Domnul este prezent cu ei.

„Iată, Dumnezeul tău va veni cu răzbunare, răsplata lui Dumnezeu. El va veni și vă va mântui ” (v.4b). Acest lucru, de fapt, se va întâmpla. Domnul îl va ridica pe Cirus al Persiei, care va învinge Babilonia și va stabili Persia ca putere dominantă. Cyrus va permite exilaților să se întoarcă la Ierusalim.

dar sfatul versetului 4a de a nu vă teme și asigurarea versetului 4b că Dumnezeu va mântui este veșnic—se aplică poporului lui Dumnezeu în orice timp și loc. Dumnezeul lui Israel este și Dumnezeul nostru. Dumnezeul care a promis să salveze Israelul a promis, de asemenea, să ne salveze.

Isaia 35:5-6a. Atunci ochii orbilor se vor deschide

5 atunci ochii orbilor se vor deschide,
și urechile surzilor vor fi desfăcute.
6a atunci șchiopul va sări ca un cerb,
și limba mutului va cânta;

„atunci ochii orbilor se vor deschide și urechile surzilor vor fi desfăcute. Atunci șchiopul va sări ca un cerb și limba mutului va cânta” (V.5-6a). Acesta este un limbaj poetic și, prin urmare, se pretează la diverse interpretări. Ar putea reflecta o preocupare evlavioasă pentru persoanele cu infirmități fizice. Ar putea fi o metaforă pentru poporul Israel care va experimenta libertatea plină de bucurie. Ar putea fi o metaforă pentru poporul lui Dumnezeu în general. Ar putea avea un caracter escatologic (sfârșitul timpului), portretizând frumusețea pe care o putem aștepta cu Dumnezeu în ceruri. Cel mai probabil, toate acestea—și multe altele.

Noul Testament îl descrie pe Isus ca împlinirea acestei promisiuni. Când Ioan Botezătorul îi trimite pe ucenicii Săi să-l întrebe pe Isus: „tu ești cel care va veni sau trebuie să așteptăm pe altul?”Isus răspunde:” du-te și spune-i lui Ioan lucrurile pe care le auzi și le vezi: orbii își primesc vederea, șchiopii umblă, leproșii sunt curățiți, surzii aud, morții sunt înviați și săracii le-au predicat vești bune” (Matei 11:3-5; vezi și Luca 7:22). Acest pasaj urmează o serie de povești de vindecare:

• a unui lepros (Matei 8:1-4)
• a slujitorului unui centurion (Matei 8:5-13)
• a multor oameni din casa lui Petru (Matei 8:14-17)
• a unui demoniac Gadarene (Matei 8:28-34)
• a unui paralitic (Matei 9:2-8)
• a unei fetițe și a unei femei (Matei 9:18-26)
• a doi orbi (Matei 9:27-31)
• și a celui care era mut (Matei 9:32-34)

„atunci șchiopul va sări ca un cerb” (v.6a). Acest lucru se va împlini literalmente când apostolul Petru vindecă un om șchiop de la naștere. Luca relatează că omul a sărit în sus și a început să meargă—”umblând și sărind și lăudând pe Dumnezeu” (Fapte 3:8).

Isaia 35:6b-7. Pentru apele vor izbucni în pustie

6b pentru apele vor izbucni în pustie,
și fluxuri în deșert.
7 nisipul arzător va deveni un bazin,
și izvoarele însetate de apă.
iarba cu stuf și papură va fi în locuința șacalilor, unde zăceau.

versetele precedente au descris mântuirea cu diferite metafore—ca un deșert înflorit (vv. 1-2) – ca Dumnezeu care vine să mântuiască poporul (vv. 3-4) – și pe măsură ce infirmitățile au fost ridicate (vv. 5-6a). Acum profetul / poetul se întoarce la metafora pustie.

deși nu sunt lipsite de viață, deșerturile prezintă un mediu provocator pentru majoritatea formelor de viață. Lipsa apei face imposibilă creșterea culturilor tradiționale. Găsirea apei pentru pășunatul animalelor este o provocare. Mulți oameni mor încercând să traverseze deșerturile pentru că rămân fără apă. Deși este posibil să obțineți puțină umiditate din cactuși și să mâncați niște animale din deșert (de exemplu, șerpi cu clopoței)—deșertul nu susține cu ușurință viața umană.

dar irigarea modernă a dovedit că este posibilă cultivarea deșertului. Apa este tot ceea ce este necesar, dar furnizarea de apă deșertului este, în cea mai mare parte, un vis evaziv. Dar profetul își imaginează un deșert în care apele țâșnesc și curg pâraie—unde bântuirile stâncoase ale șacalilor devin o mlaștină, iar ierburile (potrivite pentru uscat) devin stuf și papură (potrivite pentru pământ mlăștinos).

în capitolul precedent, un semn al blestemului a fost că „va fi bântuirea șacalilor” (34:13). Acum, că blestemul este inversat ca habitatul șacali este transformat într-o mlaștină.

Isaia 35:8-10. O autostradă va fi acolo

autostrada 8a va fi acolo, un drum,
și se va numi calea Sfântă. [647] cel necurat nu va trece peste el, [647], ci va fi pentru cei care umblă pe cale.
nebunii răi nu vor merge acolo.

9niciun leu nu va fi acolo,
nici un animal înfometat nu va urca pe el.
ei nu vor fi găsiți acolo;
dar cei răscumpărați vor merge acolo.

10 cei răscumpărați ai Domnului se vor întoarce,
și vor veni cu cântări în Sion;
și bucuria veșnică va fi pe capetele lor.
vor obține bucurie și bucurie,
și întristarea și suspinul vor fugi.”

„o autostradă va fi acolo, un drum și se va numi calea Sfântă” (v. 8a). În ultimul capitol, profetul, descriind țara blestemului, a spus: „nimeni nu va trece prin ea în vecii vecilor” (34:10). Dar în acest capitol, descriind țara binecuvântării, profetul spune: „o autostradă va fi acolo.”

” cel necurat nu va trece peste el, ci va fi pentru cei care umblă pe drum ” (v.8b). Dumnezeu le-a dat israeliților o serie de legi ceremoniale codificate în Tora pentru a determina dacă o persoană este curată (potrivită ceremonial pentru închinare) sau necurată (nepotrivită pentru închinare). Acest lucru are legătură mai degrabă cu curățenia spirituală decât cu cea fizică. Are de a face cu încetarea de a face rău (Isaia 1:16)—și încetarea de a se închina idolilor (Ezechiel 36:25)—și de a nu pângări cortul sau Templul (Levitic 15:31).

israeliții puteau fi făcuți necurați mâncând animale interzise de lege (Levitic 11)—prin naștere (Levitic 12:2ff.)- prin contractarea leprei (Levitic 13) – sau prin intrarea în contact cu anumite descărcări corporale sau cadavre (Levitic 11:39; 15:18). Dar Tora prescrie, de asemenea, remedii pentru diferite stări necurate, astfel încât oamenii necurați să devină curați. Scopul acestor legi este de a stabili israeliții ca un popor sfânt-separat de alți oameni—pus deoparte pentru a fi poporul lui Dumnezeu (Levitic 20:26).

drumul promis de profet va fi rezervat poporului lui Dumnezeu—oameni care se mențin separați de alți oameni—oameni care păzesc Legea—oameni care se păstrează curați ceremonial și liberi de rău.

acesta este un motiv de bucurie, deoarece poporul lui Dumnezeu nu va trebui să se îngrijoreze de hoți și tâlhari și de alții care ar putea reprezenta o amenințare. Ei nu vor trebui să posteze un gardian pentru a avertiza asupra dușmanilor. Nu vor trebui să-și înconjoare vagoanele într-o configurație defensivă noaptea. Singurii oameni pe care îi vor întâlni pe acest drum sunt oamenii lui Dumnezeu.

„nebunii răi nu vor merge acolo” (v.8c). Suflarea nisipului poate ascunde rapid o cale deșertică, astfel încât doar un ghid cu înaltă calificare să poată găsi calea. Cei care își pierd drumul sunt susceptibili să rătăcească fără țintă și să moară. Dar aceasta nu este o cale obscură. Este o autostradă bine marcată și netedă. Nu este necesar un ghid calificat. Calea este atât de sigură încât chiar și un prost poate continua fără pericol.

dar nebunii (cei care se opun voii lui Dumnezeu) nu vor merge acolo. Perversitatea lor îi va face să considere o cale evlavioasă ca fiind neatractivă. În cartea sa, problema durerii, C. S. Lewis notează: „ne este teamă că cerul este o mită și că, dacă îl facem scopul nostru, nu vom mai fi dezinteresați. Nu este așa. Cerul nu oferă nimic din ceea ce un suflet mercenar poate dori. Este sigur să le spui celor cu inima curată că îl vor vedea pe Dumnezeu, pentru că numai cei cu inima curată vor.”Prin urmare, numai cei răscumpărați ai lui Dumnezeu vor călători pe acest drum.

„nici un leu nu va fi acolo și nici un animal înfometat nu va urca pe el. Nu se vor găsi acolo ” (v. 9a). În capitolul precedent, țara blestemată era populată cu șacali, struți, Pisici sălbatice, demoni de capră și vulturi (34:13-15). Dar țara binecuvântată a acestui capitol va fi liberă de toate animalele periculoase.

„dar cei răscumpărați vor merge acolo” (v.9b). Răscumpărarea are de-a face cu eliberarea din robie prin plata unui preț. Cu toate acestea, „când se spune că Dumnezeu este Răscumpărătorul, ca în Isaia (de exemplu, Isa. 41:14; 47:4), accentul este pus pe actul său puternic de eliberare, care va fi ca Exodul” (Myers, 876).

cei răscumpărați nu numai că vor merge pe acest drum, dar vor merge și cu îndrăzneală, neavând de ce să se teamă.

„cei răscumpărați ai Domnului se vor întoarce și vor veni cu cântări în Sion; și bucuria veșnică va fi pe capul lor. Ei vor dobândi veselie și bucurie, iar întristarea și suspinul vor fugi” (V.10). Textul este același în versetul 51: 11.

„cei răscumpărați ai Domnului se vor întoarce” (v.10a). Răscumpărarea este prețul plătit pentru a răscumpăra (pentru a elibera) un sclav sau prizonier de război. Cu alte cuvinte, răscumpărarea este procesul de eliberare a unui captiv, iar răscumpărarea este prețul plătit pentru a obține răscumpărarea.

Tora cere familiilor să răscumpere (să plătească răscumpărare pentru) proprietatea membrilor familiei care au fost forțați să—și vândă proprietatea (Levitic 25:25-34)—și să sprijine membrii familiei care au nevoie fără a-i înrobi (Levitic 25:35-46) – și să răscumpere membrii familiei care au fost forțați să se vândă în sclavie (Levitic 25:47-55).

dar aici este Domnul care răscumpără (plătește răscumpărarea pentru) poporul lui Israel. Domnul este cel care asigură că se vor întoarce.

această idee a Domnului răscumpărându-și poporul continuă în Noul Testament (Marcu 10:45; Luca 1:68; 21:28) cu un accent puternic pe lucrarea răscumpărătoare a lui Hristos (Romani 3:24; Efeseni 1:7; Coloseni 1:14; 1 Corinteni 1:30).

citatele din scripturi sunt din World English Bible (WEB), un domeniu public (fără drepturi de autor) traducere modernă în limba engleză a Sfintei Scripturi. Biblia engleză Mondială se bazează pe versiunea Standard Americană (ASV) a Bibliei, Biblia Hebraica Stutgartensa Vechiul Testament și textul majoritar grec Noul Testament. ASV, care este și în domeniul public datorită drepturilor de autor expirate, a fost o traducere foarte bună, dar a inclus multe cuvinte arhaice (hast, shineth etc.), pe care WEB-ul le-a actualizat.

bibliografie:

Bartelt, Andrew H., În Van Harn, Roger (ed.), Comentariul Lecționar: exegeza Teologică pentru textul de duminică. Primele lecturi: Vechiul Testament și Faptele Apostolilor (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; și Newsome, James D., texte pentru predicare: un comentariu Lecționar bazat pe NRSV — Anul A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)

Brueggemann, Walter, Westminster Bible Companion: Isaia 1-39 (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)

goldingay, John, noul Comentariu biblic internațional: Isaia (Peabody, Massachusetts: Hendrickson publishers, 2001)

Myers, Allen C. (ed.), Dicționarul Biblic Eerdmans (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1987)

Oswalt, John N., noul comentariu internațional asupra Vechiului Testament: Cartea lui Isaia, capitolele 1-39 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986)

Scott, R. B. Y. (introducere și exegeză a lui Isaia 1-39); Kilpatrick, G. G. D., (expunerea lui Isaia 1-39); Muilenburg, James (introducere și exegeză din Isaia 40-66); și sicriu, Henry Sloane (expunere din Isaia 40-66), Biblia interpretului: Eclesiastul, Cântarea Cântărilor, Isaia, Ieremia, Vol. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)

Seitz, Christopher R., Comentariu De Interpretare: Isaia 1-39, (Louisville: John Knox Press, 1993)

Smith, Gary V., Noul Comentariu American: Isaia 1-39, Vol. 15a (Nashville, B&h Publishing Group, 2007)

Tucker, Gene M. în Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., predicând prin anul creștin, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)

Tucker, Gene M., Biblia noilor interpreți: Isaia, Vol.VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)