Islamul are, de la începuturile sale, plasat o primă mare pe educație și sa bucurat de o lungă și bogată tradiție intelectuală. Cunoașterea (ilm) ocupă o poziție semnificativă în cadrul Islamului, după cum reiese din cele peste 800 de referințe la aceasta în cea mai venerată carte a Islamului, Coranul. Importanța educației este subliniată în mod repetat în Coran cu porunci frecvente, cum ar fi” Dumnezeu va înălța pe aceia dintre voi care cred și pe cei care au cunoștințe la grade înalte „(58:11), ” O, Domnul meu! Creșteți-mă în cunoștință „(20:114) și” așa cum l-a învățat Dumnezeu, așa să scrie ” (2:282). Astfel de versete oferă un stimulent puternic pentru comunitatea islamică să depună eforturi pentru educație și învățare.
educația islamică este unic diferită de alte tipuri de teorie și practică educațională, în mare parte datorită influenței atotcuprinzătoare a Coranului. Coranul servește ca un plan cuprinzător atât pentru individ, cât și pentru societate și ca sursă primară de cunoaștere. Apariția Coranului în secolul al șaptelea a fost destul de revoluționară pentru societatea arabă predominant analfabetă. Societatea arabă se bucurase de o bogată tradiție orală, dar Coranul era considerat Cuvântul lui Dumnezeu și trebuia să fie interacționat organic prin citirea și recitarea cuvintelor sale. Prin urmare, citirea și scrierea în scopul accesării binecuvântărilor complete ale Coranului a fost o aspirație pentru majoritatea musulmanilor. Astfel, educația în Islam și-a derivat fără echivoc originile dintr-o relație simbiotică cu instruirea religioasă.
istoria educației islamice
astfel, în acest fel, educația islamică a început. Musulmanii evlavioși și învățați (Mu ‘ allim sau mudarris), dedicați să facă învățăturile Coranului mai accesibile comunității islamice, i-au învățat pe credincioși în ceea ce a devenit cunoscut sub numele de kutt-ul (plural, Kat-ul-ul). Kutt centib ar putea fi situat într-o varietate de locuri: moschei, case particulare, magazine, corturi, sau chiar în aer liber. Istoricii sunt nesiguri cu privire la momentul în care au fost stabilite pentru prima dată katqocthqtb, dar cu dorința larg răspândită a credincioșilor de a studia Coranul, katqthqtb ar putea fi găsit în aproape fiecare parte a imperiului Islamic până la mijlocul secolului al VIII-lea. Kutt a servit o funcție socială vitală ca singurul vehicul pentru instruirea publică formală pentru copiii de vârstă primară și a continuat astfel până când modelele occidentale de educație au fost introduse în perioada modernă. Chiar și în prezent, a prezentat o durabilitate remarcabilă și continuă să fie un mijloc important de instruire religioasă în multe țări islamice.
curriculum-ul kutt-ului a fost destinat în primul rând copiilor tineri de sex masculin, începând cu vârsta de patru ani și a fost centrat pe Studii Coranice și pe obligații religioase, cum ar fi abluțiile rituale, postul și rugăciunea. Accentul din istoria timpurie a Islamului asupra educației tinerilor reflecta credința că creșterea copiilor cu principii corecte era o obligație sfântă pentru părinți și societate. După cum a scris Abdul Tibawi în 1972, mintea copilului se credea că este „ca o hârtie albă curată, odată ce ceva este scris pe ea, corect sau greșit, va fi dificil să o ștergeți sau să suprapuneți o nouă scriere pe ea” (p. 38). Abordarea predării copiilor a fost strictă, iar condițiile în care tinerii studenți au învățat ar putea fi destul de dure. Pedeapsa corporală a fost adesea folosită pentru a corecta lenea sau imprecizia. Memorarea Coranului a fost esențială pentru curriculum-ul kutt-ului, dar s-a încercat puțin sau deloc să se analizeze și să se discute semnificația textului. Odată ce elevii au memorat cea mai mare parte a Coranului, ei ar putea avansa la etapele superioare ale Educației, cu o complexitate sporită a instruirii. Analiștii occidentali ai sistemului kutt xvib critică de obicei două domenii ale pedagogiei sale: gama limitată de discipline predate și dependența exclusivă de memorare. Contemporanul kutt sistemul de la 7B subliniază în continuare memorarea și recitarea ca mijloace importante de învățare. Valoarea acordată memorării în timpul pregătirii religioase timpurii a elevilor influențează direct abordările lor de învățare atunci când intră în educația formală oferită de statul modern. O frustrare comună a educatorilor moderni din lumea islamică este că, în timp ce elevii lor pot memora volume abundente de note și pagini de manuale, adesea le lipsește competența în analiza critică și gândirea independentă.
în timpul epocii de aur a imperiului Islamic (de obicei definit ca o perioadă între secolele al X-lea și al XIII-lea), când Europa Occidentală era înapoiată intelectual și stagnantă, bursa islamică a înflorit cu o deschidere impresionantă către științele raționale, artă și chiar literatură. În această perioadă, lumea islamică și-a adus majoritatea contribuțiilor la lumea științifică și artistică. În mod ironic, savanții islamici au păstrat o mare parte din cunoștințele grecilor care fuseseră interzise de lumea creștină. Alte contribuții remarcabile au fost aduse în domenii de Chimie, Botanică, fizică, mineralogie, matematică și astronomie, deoarece mulți gânditori musulmani considerau adevărurile științifice ca instrumente pentru accesarea adevărului religios.
treptat, spiritul deschis și viguros al cercetării și al judecății individuale (ijtih XVD) care a caracterizat Epoca de aur a dat loc unei acceptări mai insulare, indiscutabile (taql XVD) a corpusului tradițional de cunoștințe autoritare. Până în secolul al XIII-lea, potrivit lui Aziz Talbani, „ulama” (cărturari religioși) deveniseră ” interpreți auto-numiți și păzitori ai cunoașterii religioase…. învățarea s-a limitat la transmiterea tradițiilor și dogmei și ostilă cercetării și cercetării științifice” (p. 70). Mentalitatea taql a domnit suprem în toate problemele, iar savanții religioși au condamnat toate celelalte forme de cercetare și cercetare. Exemplificând mentalitatea taql-ului, burh-al-Din-al-Zarn-ul a scris în secolul al XIII-lea: „rămâneți la lucrurile vechi evitând în același timp lucrurile noi” și „feriți-vă să vă implicați în acele dispute care apar după ce cineva s-a desprins de autoritățile antice” (PP.28, 58). O mare parte din ceea ce a fost scris după secolul al XIII-lea nu avea originalitate și consta în cea mai mare parte din comentarii la lucrările canonice existente fără a adăuga idei noi de fond. Combinația letală dintre taql și invazia străină începând din secolul al XIII-lea a servit la diminuarea preeminenței Islamului atât în lumea artistică, cât și în cea științifică.
în ciuda moștenirii sale glorioase din perioadele anterioare, lumea islamică părea incapabilă să răspundă fie cultural, fie educațional la atacul avansării occidentale până în secolul al XVIII-lea. Unul dintre cele mai dăunătoare aspecte ale colonialismului European a fost deteriorarea normelor culturale indigene prin secularism. Cu venerarea rațiunii umane asupra revelației divine și insistența sa asupra separării religiei și statului, secularismul este anatema Islamului, în care toate aspectele vieții, spirituale sau temporale, sunt interdependente ca un întreg armonios. În același timp, instituțiile de învățământ occidentale, cu dihotomia lor seculară/religioasă pronunțată, au fost infuzate în țările islamice pentru a produce funcționari care să hrănească nevoile birocratice și administrative ale statului. Modernizatorii timpurii nu și-au dat seama pe deplin de măsura în care educația secularizată intra în conflict fundamental cu gândirea islamică și stilul de viață tradițional. Educația religioasă trebuia să rămână o responsabilitate separată și personală, neavând loc în educația publică. Dacă studenții musulmani doreau o pregătire religioasă, ei își puteau completa educația existentă cu instruire morală în școlile religioase tradiționale–kutt unktibb. În consecință, cele două sisteme educaționale diferite au evoluat independent, cu o interfață oficială mică sau deloc.
scopurile și obiectivele educației islamice
limba arabă are trei termeni pentru educație, reprezentând diferitele dimensiuni ale procesului educațional așa cum este perceput de Islam. Cel mai utilizat cuvânt pentru educație într-un sens formal este Ta ‘l inktimm, din rădăcină’ alima (a cunoaște, a fi conștient, a percepe, a învăța), care este folosit pentru a desemna cunoștințele căutate sau împărtășite prin instruire și predare. Tarbiyah, de la rădăcina raba (a crește, a crește, a crește), implică o stare de îngrijire spirituală și etică în conformitate cu voința lui Dumnezeu. Ta ‘ d inktibb, de la rădăcina aduba (a fi cultivat, rafinat, bine educat), sugerează dezvoltarea unui comportament social solid al unei persoane. Ceea ce se înțelege prin sunet necesită o înțelegere mai profundă a concepției islamice a ființei umane.
educația în contextul Islamului este privită ca un proces care implică persoana completă, inclusiv dimensiunile raționale, spirituale și sociale. După cum a remarcat Syed Muhammad Al-Naquib Al-Attas în 1979, abordarea cuprinzătoare și integrată a educației în Islam este îndreptată spre „creșterea echilibrată a personalității totale…prin instruirea spiritului, intelectului, sinelui rațional, sentimentelor și simțurilor corporale…astfel încât credința să fie infuzată în întreaga sa personalitate” (p. 158). În teoria educațională islamică cunoștințele sunt dobândite pentru a actualiza și perfecționa toate dimensiunile ființei umane. Dintr-o perspectivă islamică, cel mai înalt și mai util model de perfecțiune este profetul Muhammad, iar scopul educației islamice este ca oamenii să poată trăi așa cum a trăit el. Seyyed Hossein Nasr a scris în 1984 că, deși educația pregătește omenirea pentru fericire în această viață, „scopul său final este locuința permanenței și toată educația indică lumea permanentă a eternității” (p. 7). A stabili adevărul doar prin rațiune este restrictiv, Potrivit Islamului, deoarece realitatea spirituală și temporală sunt două părți ale aceleiași sfere. Mulți educatori musulmani susțin că favorizarea rațiunii în detrimentul spiritualității interferează cu creșterea echilibrată. Instruirea exclusivă a intelectului, de exemplu, este inadecvată în dezvoltarea și rafinarea elementelor de iubire, bunătate, compasiune și altruism, care au o ambianță cu totul spirituală și pot fi angajate numai prin procese de pregătire spirituală.
educația în Islam este dublă: dobândirea cunoștințelor intelectuale (prin aplicarea rațiunii și logicii) și dezvoltarea cunoștințelor spirituale (derivate din revelația divină și experiența spirituală). Conform viziunii asupra lumii a Islamului, prevederea în educație trebuie făcută în mod egal pentru ambele. Dobândirea cunoștințelor în Islam nu este intenționată ca un scop, ci ca un mijloc de a stimula o conștiință morală și spirituală mai ridicată, care să conducă la credință și acțiune dreaptă.
