spre deosebire de creștinism, care a respins validitatea continuă a „legilor rituale” (sau „lucrărilor”) din Scripturile ebraice, Iudaismul afirmă validitatea eternă obligatorie a legământului legii conținut în Tora. Mai mult, rabinii nu au făcut niciodată distincție între poruncile morale/etice și rituale/sacre. Iudaismul rabinic are astfel o viziune holistică asupra sistemului halakhic, conform căruia nu se acordă o importanță mai mare nici unei mitzvah, sau unei porunci, asupra celeilalte.
metodologia juridică complexă a lui Midrash Halakha, prin care rabinii au derivat, de-a lungul a aproape două milenii, legea actuală din principiile biblice antice, se bazează pe treisprezece principii hermeneutice sau exegetice ale interpretării scripturale, combinate cu un angajament puternic față de precedent. În consecință, halakhaderives dintr-un proces continuu de exegeză biblică care este temperat de hotărârile generațiilor anterioare de rabini și de un angajament puternic față de practica obișnuită tradițională, cunoscută sub numele de minhag.
în iudaismul rabinic nu există o sursă independentă—ca să nu spunem nimic despre vreun cod oficial sau normativ—de gândire și comportament moral și etic, în afara halakha.Chiar și eforturile raționaliste medievale de a explica halakha în termeni morali sau etici au fost considerate de rabinii conservatori religioși ca fiind potențial subversivi și au insistat că legile Torei trebuie respectate fără niciun motiv dincolo de faptul că reflectă voința lui Dumnezeu. Această abordare pozitivistă a halakha, care a dominat gândirea rabinică pentru cea mai mare parte a istoriei evreiești și este asemănătoare cu Islamul clasicpostura de supunere față de Shariah (legea musulmană) nu a împiedicat totuși apariția anumitor principii etice evidente dintr-o înțelegere simplă a interdicțiilor Torei. Acestea includ sancțiuni împotriva uciderii, furtului, râvnirii, adulterului, cruzimii față de animale și interferenței cu cursul naturii; acestea includ, de asemenea, ordinele pozitive de a-l iubi pe Dumnezeu, de a-l iubi pe străin, de a-ți iubi aproapele ca pe tine însuți, de a urmări dreptatea, de a hrăni și îmbrăca pe cei nevoiași, de a arăta bunătate față de străin sau străin etc.
astfel de legi biblice i-au condus pe rabini la o afirmare generală a sfințeniei și demnității vieții umane, respectul și bunătatea față de toate creaturile lui Dumnezeu și o deferență generală față de legea naturală ca reflectare a planului divin. Legile dietetice și reglementările speciale referitoare la sacrificarea rituală au dus la sensibilități evreiești deosebite cu privire la ceea ce este „curat și necurat” în lumea naturală, la fel cum reglementările speciale care reglementează sacrificarea rituală a animalelor i-au determinat pe rabini să formuleze o interdicție împotriva provocării suferinței inutile sau nenaturale oricărei creaturi ale lui Dumnezeu.
principiile cheie ale legilor dietetice evreiești (kashrut)
interzis de a consuma:
1. Mamifere care nu își mestecă mâncarea și au copite despicate, cum ar fi porcii, cămilele și iepurii
2. Crustacee și orice pește fără solzi și aripioare
3. Amestecarea produselor din carne și a produselor lactate
4. Păsări și mamifere care nu au fost sacrificate conform unor reguli specifice (shechita)
eticienii evrei de astăzi variază foarte mult în abordările lor de a trata probleme morale spinoase, cum ar fi controlul nașterilor, avortul, eutanasia, atitudinile față de femei și homosexuali și întrebări politice precum moralitatea războiului și semnificația religioasă a Statului Israel. Eticienii ortodocși, conservatori și alți tradiționaliști tind să se bazeze aproape în întregime pe precedentul juridic rabinic ca sursă autoritară pentru a decide întrebări morale și etice controversate. În acest sens, ele diferă dramatic atât de eticienii Creștini a căror abordare a acelorași întrebări este mult mai înrădăcinată din punct de vedere teologic, cât și de eticienii evrei reformați, care nu se simt constrânși sau legați de halakha rabinică clasică.
de exemplu, când se discută despre avort, eticienii evrei nu se referă la întrebări teologice despre natura și originile sufletului uman sau la momentul în care este conceput pentru prima dată. Mai degrabă apelează la coduri și răspunsuri rabinice care discută, într-o venă mult mai legală și mai practică din punct de vedere medical, probleme ale viabilității autonome a unui făt. La fel ca Islamul și în contrast puternic cu creștinismul, iudaismul este mult mai puțin preocupat de întrebările teologice abstracte ale credinței și se concentrează pe întrebări pragmatice despre cum să împlinim practic legea lui Dumnezeu. Acest lucru a avut un impact profund asupra modului în care gânditorii evrei, inclusiv cei Neortodocși, „fac etică.”
întrebările doctrinare sunt de obicei considerate irelevante sau cel mult tangențiale în analizarea dilemelor etice, cum ar fi permisibilitatea cercetării celulelor stem umane. Din moment ce rabinii recunosc că nu există nici o modalitate de a determina când un suflet intră sau se îndepărtează de corpul uman, marile întrebări etice despre domeniul vieții, variind de la încetarea sarcinii unei femei care ar putea să nu supraviețuiască procesului de naștere, până la eliminarea suportului de viață pentru un pacient care aproape sigur nu își va recăpăta conștiința, sunt trimise de rabini și eticieni evrei experților medicali adecvați, pe baza căror opinii aplică principiile generale privind demnitatea vieții.
Întrebări De Studiu:
1. Ce este minhag? De ce este important să se ia în considerare atunci când se discută corelația dintre ritual și etică?
2. Ce este Halakha? Cum ajută la modelarea vieții de zi cu zi?
3. Cum se răspunde la întrebările etice în cadrul societății evreiești contemporane?
