James 1 Comentariu – fii rapid pentru a asculta – BibleGateway.com

fii rapid să asculți

de obicei pentru stilul literar al lui James, el își prezintă instrucțiunile prin perechi de idei complementare sau contrastante.Rapid pentru a asculta și lent pentru a vorbi (1:19)

acesta este primul atac al lui Iacov asupra unei teme majore din epistola sa: imoralitatea și distructivitatea unei limbi necontrolate. Prima sa poruncă cu privire la limba cuiva este să o reducă la tăcere. În loc să vorbești, ascultă. Accentul său nu este doar pe cantitatea de ascultare (ascultați mult), ci pe promptitudinea ascultării (ascultați mai întâi): fiți rapid să o faceți. Comanda complementară este să vorbești încet.

există un motiv important în contextul încercărilor pentru a face din aceasta prima instrucțiune: încercările ne fac să facem opusul a ceea ce spune Iacov să facem. Presiunile încercărilor ne fac să ascultăm încet și să vorbim repede-mai ales să vorbim rapid în mânie. Proverbialul om care lovește câinele când vine acasă de la serviciu o face nu pentru că animalul de companie l-a nedreptățit, ci pentru că a suferit încercări la locul de muncă. Devine și mai grav atunci când „lovim” alte persoane. Un cuplu căsătorit care se luptă financiar este mai probabil să experimenteze conflicte maritale. Ei pot lupta pentru bani sau pentru alte probleme, dar încercarea financiară a devenit ocazia de a păcătui unul împotriva celuilalt. Cu o conștientizare pastorală sensibilă a nevoilor oamenilor, James recunoaște că circumstanțele lor trebuie să prezinte posibilități zilnice pentru conflicte relaționale.

instrucțiunea lui Iacov către ei s-ar putea aplica conflictelor lor cu persecutorii necredincioși; el ar dori ca creștinii să-și păstreze puritatea atât față de dușmani, cât și față de prieteni. Cu toate acestea, există indicii mai târziu în scrisoare că el a vrut în special să avertizeze împotriva impurității în relațiile cu colaboratorii creștini (4:1, 11; 5:9).

pericolul deosebit pe care Iacov îl vede în aceste frecvente conflicte relaționale ar trebui definit din materialul precedent în 1:2-18. Argumentul lui Iacov nu face apel la o imagine paulină a trupului lui Hristos, în care ar fi putut spune că toată lumea ar trebui să asculte rapid pentru că suntem cu toții membri ai unui singur trup (ca în Efeseni 4), sau mai târziu că ar trebui să avem grijă de orfani și văduve, deoarece, dacă o parte a corpului suferă, fiecare parte suferă cu el (ca în 1 Corinteni 12). Nici Iacov nu scrie exact cu argumentul misionar al lui Pavel de a fi lumină pentru o lume în întuneric (ca în Efeseni 5). Nu este vorba că Iacov nu ar fi de acord cu ceea ce Pavel va scrie mai târziu, ci că contextul său este teologia pe care a scris-o deja în 1:2-18. Acolo el a explicat că conflictele pot fi ocazii de încercare, care dezvoltă perseverență și duce la maturitate; sau pot fi ocazii de ispită, care promovează păcatul și duce la moarte. Iacov cheamă la puritate în relații, deoarece vede pericolul care pune viața în pericol a păcatului și valoarea dătătoare de viață a credinței. Pericolul de a asculta încet și de a vorbi repede este în păcatul trezit. Ca în 1:13-15, încercarea devine o ocazie pentru păcatul care face moartea.

aproape zilnic ca pastor văd valoarea pe care o are ascultarea bună pentru puritatea bisericii din interior și misiunea Bisericii din exterior. Când apar dezacorduri în biserică, am văzut mereu ce rău mare se face oamenilor, relațiilor și eficacității slujirilor noastre atunci când ne grăbim să ne argumentăm pozițiile, să ne apărăm opiniile și să ne împingem opiniile. Am văzut, de asemenea, ce mare bine se face atunci când ne disciplinăm să amânăm apărarea propriilor noastre opinii și judecarea opiniilor altora în timp ce ne concentrăm pe ascultare și acordarea unei audieri complete pentru a înțelege cealaltă parte a conflictului. De obicei, conflictul este mai ușor de rezolvat. Ascultarea bună este o protecție împotriva disensiunilor.

nu este doar evitarea conflictului pe care James îl are în minte. Acest verset, când este extins în versetul 20, implică o lucrare pe care Dumnezeu dorește să o avem unul față de celălalt pentru a promova viața dreaptă pe care o dorește. Ascultarea bună ajută la administrarea iubirii lui Dumnezeu pentru vindecarea și întărirea altora. Rezultatul este capacitatea lor mai mare de a trăi viața neprihănirii.

Iacov se așteaptă ca oamenii care au fost născuți în Hristos să înceapă să-și schimbe obiceiurile și comportamentul. El ne spune să devenim lenți în a vorbi. Avem o problemă, totuși. Ascultarea este cea mai dificilă atunci când suntem supărați. De fapt, furia de bază este o cauză primară și rădăcină pentru lentoarea noastră de a asculta și rapiditatea de a vorbi. Este clar că James percepe o legătură strânsă între vorbire și furie, deoarece instrucțiunea sa de a vorbi lent (bradys eis către lalesai) este urmată de o aplicație suplimentară în termeni și structură identice: încet să se înfurie (bradys Eis orgen). O mare parte din scrisoarea lui Iacov va fi cheltuită pentru a elabora această legătură între vorbirea păcătoasă și furia egoistă (în capitolele 3 și 4), astfel încât 1:19 este într-adevăr un verset tematic pentru scrisoare. Iacov recunoaște ce ne fac încercările, că ne stârnesc frica, autocompătimirea, invidia, confuzia și mai ales furia. Acestea duc la comportamente de luptă, judecată și atac. El avertizează împotriva acestor păcate și scrie despre lucrarea pe care Dumnezeu vrea să o avem unul față de celălalt pentru a aduce viața neprihănită pe care Dumnezeu o dorește.Mânia umană și neprihănirea divină(1:20)

viața neprihănită pe care o dorește Dumnezeu este traducerea lungă a lui NIV a celor două cuvinte ale lui James dikaiosynen theou. Această traducere este o încercare de a descrie ascultarea activă dorită de Dumnezeu, mai degrabă decât un standard static al neprihănirii, care este cu siguranță în concordanță cu preocuparea lui Iacov. RSV rămâne mai aproape de James stilistic, păstrând contrastul său gramatical contondent: „mânia omului nu lucrează neprihănirea lui Dumnezeu. Biblia vie are nevoie de mai multă libertate interpretativă, dar termenii ei transmit prea multe conotații discutabile: „mânia nu ne face buni, așa cum cere Dumnezeu să fim. TEV reușește să includă ideea scopului activ al lui Dumnezeu fără a dilua contrastul concis și puternic: „mânia omului nu atinge scopul drept al lui Dumnezeu.”

contrastul din acest verset este clar din punct de vedere gramatical. Mânia omului (orge andros) ca subiect este poziționată lângă neprihănirea lui Dumnezeu (dikaiosynen theou) ca obiect, verbul negat nu realizează (ouk ergazetai) încheind propoziția contondentă. Mânia umană și neprihănirea divină sunt de obicei în contradicție unele cu altele. O persoană care acționează de către prima nu efectuează sau produce aceasta din urmă.

în ciuda descrierii de către unii comentatori a epistolei lui Iacov ca o serie de gânduri vag conectate, nu ar trebui să fie dificil să vedem legătura dintre 1:20 și viziunea teologică a vieții pe care Iacov a stabilit-o în 1:2-18. Creștinii persecutați au o mulțime de ocazii de mânie în încercările lor. Cel care are nevoie disperată de înțelepciune în situațiile sale dificile (1:5) și fratele care are nevoie de ajutor în condițiile sale economice defavorizate (1:9) sunt amândoi îndemnați de Iacov să se concentreze constant asupra obiectivului valorii reale: să devină matur și complet. Prin urmare, ei trebuie să-și vadă mânia ca pe o tentație de a face rău și să recunoască faptul că o astfel de ispită nu provine nici din voia lui Dumnezeu (1:13) și nici (Iacov adaugă acum) nu realizează nimic pentru voia lui Dumnezeu.

din nou, nu trebuie să căutăm mult timp în predica lui Isus de pe munte pentru a găsi probabil fundalul a ceea ce gândește Iacov. Cei care sunt binecuvântați sunt „cei flămânzi și însetați de neprihănire” (dikaiosyne), „cei milostivi”, „cei cu inima curată”, „făcătorii de pace” și „cei care sunt persecutați din cauza neprihănirii” (Mt 5,6-10). Mai mult, Isus a aplicat porunca lui Dumnezeu împotriva uciderii ca poruncă și împotriva urii, blestemului sau insultei-în mod special a fi supărat (orgizomenos): „oricine se mânie pe fratele său va fi supus judecății” (Mt 5,21-22).

de fapt, urmașului lui Hristos i se poruncește să facă acțiuni care sunt opuse mâniei: să întoarcă celălalt obraz către cel care te lovește, să dea și mai mult celui care vrea să ia de la tine și să-l iubească pe cel care este dușmanul tău (Mt 5,39-44). Acestea sunt tipurile de aplicații care trebuie făcute din instrucțiunile lui James.

viața neprihănită pe care o dorește Dumnezeu este alternativa contrastantă. Dumnezeu a stipulat întotdeauna sfințenia ca Termeni de a fi în relație de legământ cu cel Sfânt. Domnul i s-a arătat lui Avram și a zis: „Eu sunt Dumnezeu Atotputernic; umblați înaintea Mea și fiți fără prihană” (Geneza 17:1). Iacov scrie dintr-o conștientizare a acestei porunci continue, făcută și mai accentuată de lucrarea acum împlinită a lui Hristos.

slujirea pe care trebuie să o primim de la Iacov este obiectivul său moral neîncetat; el ia în serios poruncile lui Dumnezeu și face ca nelegiuirea noastră să fie clară și de neiertat. Dacă scopul cuiva este de a” primi coroana vieții”, cineva va face alegeri morale în consecință. Dacă acționez cu resentimente față de persoana care are un confort mai mare de bogăție, nu acționez conform vieții drepte pe care o dorește Dumnezeu. Dacă acționez cu ură față de persoana care m-a rănit cu atitudini răutăcioase sau cuvinte calomnioase sau acțiuni dăunătoare, nu duc la îndeplinire viața dreaptă pe care Dumnezeu o dorește. Iacov este suficient de sincer pentru a face față alegerii în mod clar: vreau răzbunare, mângâiere și evitarea greutăților sau vreau dreptatea lui Dumnezeu în viața mea?

Dacă 1:19 indică lucrarea pe care Dumnezeu dorește să o avem unul față de celălalt, acum 1:20 ne arată nevoia de eliberare de mânie, astfel încât să putem îndeplini acea lucrare și să învățăm împreună viața neprihănirii. Aceasta evocă întrebarea „cum se poate întâmpla acest lucru în mine?”Răspunsul vine în versetul următor.

care evocă întrebarea „cum se poate întâmpla acest lucru în mine?”Răspunsul vine în versetul următor.Răul predominant și cuvântul Mântuitor (1:21)

există mai multe contraste în acest verset. În primul rând, singurul imperativ este dexasthe („acceptați” cuvântul), un act care este în contrast cu cel al participiului modificator apothemenoi („decolarea” sau „scăparea” tuturor murdăriei morale și răului). Ambele trebuie să fie acte intenționate pentru creștini: acceptarea cuvântului în timp ce respingerea răului. În al doilea rând, răul care trebuie îndepărtat este predominant (perisseian, descriind o prezență înconjurătoare din abundență), în timp ce cuvântul care trebuie acceptat este plantat (emfiton, reprezentând o prezență internă a cuvântului care a fost deja plasat ca o sămânță în interiorul creștinului). În al treilea rând, cuvântul implantat este capabil să vă salveze (sosai tas psychas hymon, „pentru a vă salva sufletele”), implicând o amenințare contrastantă pentru sufletele voastre din cauza murdăriei morale precedente și a răului predominant. Acest verset este astfel o fereastră minunată în viziunea asupra lumii din care scrie Iacov. Este o viziune asupra lumii a imperativelor morale complementare făcute urgente de rezultatele lor corespunzătoare.

comparând alte texte, viziunea despre lume a lui James se dovedește a fi nu un gând izolat, ci o viziune asupra lumii cu adevărat biblică. În primul rând, prevalența răului este o noțiune pe care James ar fi găsit-o în predicile lui Isus. Isus a învățat că cantitatea de necaz (kakia) este suficientă în fiecare zi (Mt 6:34), astfel încât Iacov poate avertiza despre rău (kakia) cu termenul cantitativ de perisseian (surplus, abundență). Isus ne-a învățat că cineva poate stoca fie binele, fie răul în inima sa și că abundența (perisseuma) din inima sa va îndruma modul în care cineva vorbește (LC 6,45). James ar putea să-și amintească această învățătură acum, atât în imaginea cantitativă a răului, cât și în aplicarea discursului cuiva.

în al doilea rând, nevoia de a amâna acest rău îi determină pe alți scriitori ai Noului Testament. Forța apothemenoi participiu este tradus în mod corespunzător ca un imperativ: a scăpa de . . . Această urgență este reflectată în mod similar în 1 Petru 2: 1, „scăpați-vă de orice răutate .”Cu același verb, Pavel îi va îndemna pe Efeseni să renunțe la vechiul sine și să scape de minciună (Efeseni 4:22, 25).

în al treilea rând, accentul pus pe capacitatea cuvântului de a mântui face parte, de asemenea, din țesătura gândirii Noului Testament. Din nou, Originea este în învățătura lui Isus-în Matei 7:24. „Prin urmare, oricine aude aceste cuvinte ale mele și le pune în practică este ca un om înțelept care și-a construit casa pe stâncă.”Pilda lui Hristos înfățișa o casă înconjurată de pericole predominante și amenințătoare-ploi care cad, pâraie în creștere, vânturi care suflă. Locuitorii au fost mântuiți prin „cuvinte” – cuvintele lui Hristos puse în practică. Apoi, teologia lui Iacov din prima parte a capitolului 1 (în special 1:18, cu privire la „cuvântul adevărului”) oferă contextul imediat pentru aplicarea sa aici în 1:21. În cele din urmă, Petru prezintă din nou instrucțiuni paralele confirmatoare în 1 Petru 2:2. „Laptele spiritual pur” pe care Petru îl are în minte este cel mai probabil cuvântul lui Dumnezeu, pe care tocmai l-a subliniat în 1:23-25. Astfel, linia de gândire a lui Petru merge paralel cu cea a lui Iacov:

1. Dumnezeu ne-a născut prin Cuvântul Său (Iacov 1:18; 1 Petru 1:23).

2. Prin urmare, este imperativ să scăpăm de tot răul (Iacov 1:21; 1 Petru 2:1).

3. În locul răului, este cuvântul lui Dumnezeu pe care trebuie să-l acceptăm și să-l râvnim acum (Iacov 1:21; 1 Petru 2:2).

aplicarea trebuie făcută pe baza a ceea ce am văzut despre semnificație. Mai întâi am găsit în acest verset o viziune asupra lumii, văzând răul ca fiind atât omniprezent, cât și amenințător pentru noi. Acest lucru ne cheamă să ne evaluăm propria viziune asupra lumii prin comparație. Vedem lumea în aceiași termeni? Minimizarea pericolului de a face rău este, în lumina acestui verset, nerealistă. Este oarecum comparabil cu persistența într-un obicei greu de fumat în timp ce spui: „nu este atât de rău pe cât îl fac să fie” (adică nu pune viața în pericol) sau „cancerul nu mă va prinde” (adică pericolul nu este cu adevărat răspândit). Gândirea nerealistă ne lasă izolați de urgența reformei morale. Acesta este unul dintre motivele pentru care rugăciunea noastră în situații de criză nu este ca cea a regelui David: „să nu-mi fie inima atrasă de ceea ce este rău.”Ne rugăm pentru siguranță în loc de puritate, deoarece nu vedem impuritatea ca fiind periculoasă.

în al doilea rând, acest verset ne cheamă să ne pocăim de toată murdăria morală din viața noastră. Include nu numai crime senzaționale, ci și rele de zi cu zi, cum ar fi o atitudine plângătoare, un spirit gelos, un mod înșelător sau bârfitor de a vorbi sau o răzvrătire împotriva autorității. La fel ca numeroase alte afirmații biblice, aceasta arată clar că pocăința nu este doar o durere pentru păcatul cuiva, ci, mai pe deplin, o durere care îl determină să facă schimbări în viața cuiva. Pocăința biblică este o schimbare de direcție, o întoarcere, o alegere de a respinge imoralitatea și de a striga către Dumnezeu: „nu mai vreau să fiu așa!”

al treilea domeniu de aplicare necesară este în acceptarea umilă a Cuvântului lui Dumnezeu. Nu ar trebui să fie confuz faptul că James ne-ar spune să acceptăm ceea ce este deja plantat în noi. Termenul emfiton (plantat în tine) indică faptul că lucrarea cuvântului se concentrează pe schimbarea creștinului, mai degrabă decât pe schimbarea circumstanțelor încercării. Acceptarea cu umilință ar însemna atunci nu numai să crezi învățător, ci să acționezi în conformitate cu acel cuvânt-de exemplu, să accepți că a asculta rapid și a vorbi încet este cu adevărat cea mai bună cale în mijlocul conflictului. Furia este o poziție de a spune și de a cere; James comandă o poziție de învățare și primire. Este poziția pe care el a prescris-o deja și a ilustrat-o în 1:2-18 cu privire la încercări. Este nevoie de o învățătură umilă pentru a considera o bucurie pură atunci când cineva întâlnește încercări, deoarece cineva știe, din cuvântul lui Dumnezeu, că încercările vor fi folosite de Dumnezeu ca teste pentru a dezvolta perseverența.

când dirijam o conferință de Intervarsitate în Colorado un an, ceva ce vorbitorul a spus a determinat un student să întrebe cu o intensitate evidentă: „dar ce faci când lucrurile merg prost, iar alți oameni te rănesc, iar tu ești rănit și supărat?”Vorbitorul a răspuns,” Au timp de zi cu zi liniștită.”

la început asta m-a înfuriat; părea a fi un răspuns simplist care a ignorat lupta exprimată în întrebare. Pe măsură ce m-am gândit la asta, totuși, înțelepciunea cuvintelor vorbitorului a intrat în centrul atenției. Avem nevoie de cuvântul lui Dumnezeu-trebuie să-l acceptăm cu umilință în mințile și inimile noastre-pentru că este cu adevărat capabil să ne salveze de puterea distructivă a păcătoșeniei noastre. Cu această convingere, Iacov continuă să explice cum să folosească acel cuvânt salvator al lui Dumnezeu.