Julius Africanus

vă rugăm să ajutați la susținerea misiunii New Advent și să obțineți conținutul complet al acestui site web ca descărcare instantanee. Include enciclopedia Catolică, Părinții Bisericii, Summa, Biblia și multe altele — toate pentru doar 19,99 USD…

(c. 160-C.240; numele complet este Sextus Iulius Africanus, Greacă Sextos Ioulios Aphrikanos).

Julius Africanus este tatăl cronografiei creștine. Se știe puțin despre viața sa și puține rămășițe din lucrările sale. El este important mai ales datorită influenței sale asupra lui Eusebiu, asupra tuturor scriitorilor de mai târziu ai istoriei Bisericii printre părinți și asupra întregii școli grecești de cronicari. Numele său spune că era African; Suidas îl numește „un filozof libian”. Gelzer („S. Julius Africanus”, PP.4, 5) crede că era de origine romană. Știa greaca (în ce limbă a scris), Latina și ebraica. La un moment dat a fost soldat și a fost păgân; și-a scris toate lucrările ca creștin. Tillemont a dedus că a fost preot din faptul că se adresează preotului Origen (în scrisoarea sa către el) ca „frate drag” („m Xvmoires pour servir XV l ‘histoire eccluxsiastique”, III, Paris, 1693, 254). Gelzer (op. cit., 9) subliniază că un laic creștin prietenos ar putea folosi destul de bine o astfel de formă. Afirmația că Julius Africanus a fost episcop nu apare până în secolul al IV-lea. Este probabil o eroare. S-a dus la Alexandria pentru a studia, atras de faima școlii sale catehetice, posibil în jurul anului 215 (Eusebiu, Istoria Bisericii VI.31). Toate datele vieții sale sunt incerte. O tradiție îl plasează sub împăratul Gordianus (238-244; Gelzer, P. 7), alta îl menționează sub Alexandru Sever (222-235; id., p. 6). Se pare că l-a cunoscut pe Abgar al VIII-lea, regele creștin al Edessei (176-213); în Cronografia sa îl numește „om sfânt” (Gelzer, p. 3). Eusebiu, în cronica sa (ad a. Abr., 2239, ed. Schoene, II, Berlin, 1875, 178), spune că sub Alexandru Sever orașul Emaus din Palestina a fost restaurat și numit Nikopolis sub conducerea „Julius Africanus scriitorul Cronicii”. Se pare că a locuit acolo o vreme (Bardenhewer, „Patrologie”, Freiburg, 1894, p. 173). El arată în cronica sa că cunoaște topografia Palestinei (Gelzer, p. 10). Se pare că a fost în Grecia; a plecat la Roma în jurul anului 221 (id., 11). Bardenhewer (op. cit., p. 173) pune moartea sa la aproximativ 237. Preuschen (în Harnack, ” Gesch. der Altchristlichen Litteratur”, p. 507) spune că a murit „după 221” și adaugă „sub Gordianus 238-244?”. Harnack („Realenc. F oectr prot. Teol. U. Kirche”, Leipzig, 1901, IX, 627) spune, „după 240”.

lucrările lui S. Julius Africanus sunt: (1)” Cronica ” (Gk. Cronografiai) în cinci cărți, acoperind timpul de la Creație (Î.hr. 5499 în calculul său) până la al treilea an al lui Eliogabalus (221 D. HR.). Gelzer crede că a scris această lucrare între 212 și 221 (op. cit., 12). Este o încercare de a combina relatarea din Biblie și istoria seculară (romană și greacă) cunoscută autorului, cu o atenție deosebită cronologiei. Din a treia carte ordinea este strict cronologică. Iulius folosește ca surse mai întâi Biblia, apoi istoricii greci, romani și evrei, în special Justus din Tiberiada, care depinde de Josephus. El este, de asemenea, influențat de „Stromata” din Clement din Alexandria (Gelzer, 19-24). Ca prima încercare creștină la o istorie universală și ca sursă a tuturor cronografiilor creștine ulterioare, această lucrare are o mare importanță. Eusebiu a făcut-o fundamentul cronicii sale. Este sursa tuturor scrierilor bizantine ulterioare ale istoriei, astfel încât timp de secole lumea creștină a acceptat datele și epocile calculate de Iulius. Doar fragmente din această lucrare există acum.

(2)” Broderiile ” (Gk. kestoi; comparați titlul de Clem. Alex.: stromata), de asemenea, numit „puzzle-uri” (Gk. paradoxa), este un fel de Enciclopedie a științelor — matematică, botanică, medicină etc. – plin de tot felul de anecdote și ilustrații curioase. S-a crezut că autorul acestei lucrări a fost un păgân, Sextus Africanus, diferit de creștinul Julius Africanus. Acest lucru este contrazis direct de Eusebiu în „cronica” sa (Istoria Bisericii VI.31):” Africanus (autorul „Cronografiei”), scriitor al broderiilor compuse ” (Gk. ho ton epigegrammenon keston syggrapheus). Gelzer (2-3) a arătat că autorul kestoi a fost creștin (citează Psalmul 33:9) și că nu există niciun motiv să ne îndoim de afirmația lui Eusebiu. Și această lucrare, citată constant și mult apreciată de părinții greci, supraviețuiește doar în câteva fragmente despre agricultură și război (Gelzer, 13-16). Avea inițial douăzeci și patru de cărți. Din kestoi, în care autorul vorbește despre magie, ghicire și Medicină, a apărut opinia că era medic.

(3) sunt cunoscute două scrisori ale lui Iulius, una către Origen, în care el contestă autenticitatea povestirii Susannei, subliniind că jocul de cuvinte din textul grecesc (prinos, un stejar și prio, a văzut despărtit; schinos, un copac mastic și schizo, a scinda: Daniel 13:54-55, 58-59) nu ar exista în ebraică sau aramaică. De la adresa sa din această scrisoare (Kyri XtraSize mou Kai hui XtraSize) pare să fi fost un bătrân când a scris-o. Origen a răspuns. Ambele litere sunt incluse în lucrările lui Origen (de exemplu, ed. din De La Rue, i, Paris, 1733, 10). Această scrisoare este singura dintre lucrările lui Julius care există complet. Critica sa a câștigat pentru el un mare respect în rândul scriitorilor moderni. J. G. Rosenm Oktkller (Historia Interpretationis, III, 161) consideră că aceste câteva rânduri conțin mai multă exegeză adevărată decât se găsește în toate lucrările lui Origen. Gelzer (p. 17) subliniază că „Cronografia” și mai ales kestoi arată că Julius nu merită reputația sa de critic. Cealaltă scrisoare este adresată unui anumit Aristides. În ea el propune ceea ce este încă explicația preferată a celor două pedigree ale Domnului nostru (Matei 1:2-19; Luca 3: 23-38), și anume că cei doi părinți ai Sfântului Iosif, Iacov (Matei 1:16) și Heli (Luca 3:23), erau frați vitregi ai aceleiași mame, că Heli a murit fără copii, iar Iacov și-a luat soția pentru a ridica sămânța fratelui său conform legii Levitice (Deuteronom 25:5-6). Din această scrisoare un fragment este păstrat de Eusebiu (Istoria Bisericii I. 7), un alt fragment este conținut într-un epitom al lui Eusebiu „qu Inktiones de Different. Evang.”, publicat de A. mai („Nova Patrum bibliotheca”, IV, Roma, 1852). Julius a tradus, de asemenea, „Apologeticum” al lui Tertulian în greacă (Harnack în „Texte und Untersuchungen”, VIII, 4).

scriitorii sirieni de mai târziu menționează lucrări care au dispărut. Dionisie Bar-Salibi vorbește despre un comentariu la Evanghelii (Assemani, „Bibliotheca Orientalis”, II, Roma, 1721, 158), Ebed-Jesu de comentarii la Noul Testament (Hebediesu, „Catalogus librorum chald oximorum”, Roma, 1633, p. 15). Faptele false sunt faptele Sf. Symphorosa (Ruinart, „Acta primorum martyrum”, Ratisbon, 1859, 70), o versiune latină a” istoriei Apostolilor”a lui Abdias („Histori sută Apostolic sută, auctore Abdia”, Cologne, 1576, care afirmă de-a lungul, chiar și în titlu, că a fost tradusă din ebraică de Julius Africanus) și o uimitoare” interpretare semi-păgână a lucrurilor care s-au întâmplat în Persia prin întruparea Domnului și Dumnezeului și Mântuitorului nostru, Isus Hristos ” (ed. de Ignaz von der Hardt în J. C. von aretin ‘ s ” Beitr Oktige zur Gesch. U. gunoi.”, II, Munchen, 104, 52-69). Sfântul Ieronim în „de Viris illustribus” (nr. 63) include: „Julius Africanus, dintre care există cinci cărți de temporibus, a acceptat o misiune pentru restaurarea orașului Emaus, numit ulterior Nicopolis, sub împăratul Marcus Aurelius Antoninus, care i-a succedat lui Macrinus. Există o scrisoare către Origen despre problema Susannei în care spune că această fabulă nu este în ebraică și nici apo tou Prinou prisai Kai apo tou schisou schisai nu este de acord cu etimologia Ebraică; împotriva căruia Origen a scris o scrisoare învățată. Există, de asemenea, o altă scrisoare a sa către Aristide în care discută pe larg dezacordul care pare să fie în genealogia Mântuitorului în Matei și Luca.”Cu excepția datei greșite (M. Aurelius), această relatare, luată de la Eusebiu, reprezintă foarte corect ceea ce știm despre Africanus.