parashah este discutat în aceste surse rabinice din epoca Mishnah si Talmud:
numeri capitolul 16edit
ca Pseudo-Filon (vezi „în interpretarea nonrabinică timpurie” de mai sus), Talmudul din Ierusalim a citit porunca de a purta tzitzit în Numeri 15:37-40 împreună cu povestea rebeliunii lui Core care urmează imediat după în Numeri 16:1-3. Talmudul din Ierusalim a spus că, după ce a auzit legea ciucurilor, Core a făcut niște haine care erau complet vopsite în albastru, s-a dus la Moise și l-a întrebat pe Moise dacă o haină care era deja complet albastră trebuie să aibă totuși o ciucură de colț albastră. Când Moise a răspuns că a făcut-o, Core a spus că Tora nu a fost de origine divină, Moise nu a fost un profet, iar Aaron nu a fost un mare preot.
un Midrash a învățat că numeri 16: 1 Urmărește coborârea lui Core numai la Levi, nu la Iacov, pentru că Iacov a spus despre descendenții lui Simeon și Leviin Geneza 49:5,” la adunarea lor să nu se unească slava Mea”, referindu-se la momentul în care se vor aduna împotriva lui Moise în banda lui Core.
un Midraș a învățat că Core, Datan, Abiram și toți au căzut împreună în conspirația lor, așa cum este descris în Numeri 16:1, Pentru că locuiau unul lângă celălalt în aceeași parte a taberei. Midrash a învățat astfel că zicala: „Vai de cei răi și vai de aproapele său!”se aplică Dathan și Abiram. Numeri 3: 29 relatează că urmașii lui Chehat, printre care se număra Core, locuiau în partea de sud a cortului. Și Numerele 2:10 relatează că urmașii lui Ruben, dintre care Datan și Abiram erau numărați, locuiau în apropiere, așa cum locuiau și în partea de sud a cortului. În mod similar, un Midraș a învățat că, deoarece Ruben, Simeon și Gad erau apropiați de Core, toți erau oameni certăreți; iar fiii lui Gad și fiii lui Simeon erau, de asemenea, oameni certăreți.
| Levi | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Kohath | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Amram | Izhar | Hebron | Uzziel | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Miriam | Aaron | Moise | Core | Nepheg | Zichri | Mishael | Elzaphan | Sithri | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
citirea cuvintelor numerelor 16:1, „și Core a luat”, a întrebat un Midraș ce l-a determinat pe core să se opună lui Moise. Midraș a răspuns că Core a avut probleme cu Moise pentru că Moise l-a numit (ca Numeri 3:30 rapoarte) pe Elizafan fiul lui Uzziel ca prinț al Chehatiților, iar Korah a fost (ca exod 6:21 rapoarte) fiul fratelui mai mare al lui Uzziel Izhar și, prin urmare, a avut o pretenție de conducere înainte de Elizafan. Deoarece Moise l-a numit pe fiul fratelui mai mic al tatălui lui Core, Uziel, conducătorul, să fie mai mare decât Core, Core a decis să se opună lui Moise și să anuleze tot ceea ce a făcut.
Resh Lakish a interpretat cuvintele ” Core . . . a luat ” în Numeri 16: 1 pentru a învăța că Core a luat o afacere proastă pentru el însuși. Pe măsură ce cele trei consoane ebraice care scriu numele lui Korah scriu și cuvântul ebraic pentru „chel” (kereach), Gemara a dedus că a fost numit Korah pentru că a făcut să se formeze un loc chel printre Israeliți când pământul i-a înghițit pe urmașii săi. După cum numele Izhar (XV) în Numeri 16:1 derivat din aceeași rădăcină ebraică ca și cuvântul „amiază” (VIII, tzohorayim), Gemara a dedus din „fiul lui Izhar” că core a fost un fiu care a adus asupra sa furie fierbinte ca soarele de la prânz. După cum numele Kohath (XV) în Numeri 16:1 derivat din aceeași rădăcină ebraică ca și cuvântul pentru „așezat pe margine” (INQ., kihah), Gemara a dedus din „fiul lui Kohat” că core a fost un fiu care a pus dinții strămoșilor săi pe margine. Gemara a dedus din cuvintele „fiul lui Levi” din Numeri 16:1 că Core era un fiu care era escortat la Gheena. Gemara a întrebat de ce numeri 16:1 nu a spus „fiul lui Iacov”, iar Rabinul Samuel Bar Isaac a răspuns că Iacov s-a rugat să nu fie listat printre strămoșii lui Core în Geneza 49:6, Unde este scris: „să nu vină sufletul meu în consiliul lor; la adunarea lor să nu se unească slava Mea.”Sufletul meu să nu intre în consiliul lor „s-a referit la spioni și” la adunarea lor să nu se unească slava Mea ” s-a referit la adunarea lui Core. După cum numele Dathan (VIII) în Numeri 16:1 derivat din aceeași rădăcină ebraică ca și cuvântul „lege” (VIII, dat), Gemara a dedus din numele lui Dathan că a încălcat legea lui Dumnezeu. Gemara a relatat numele Abiram (în număr de 16:1) cu cuvântul ebraic pentru „întărit” (iber) și a dedus din numele lui Abiram că el a refuzat cu tărie să se pocăiască. Gemara a relatat numele de pe (XV) în numere 16:1 la cuvântul ebraic pentru „doliu” (INQ., Anina) și a dedus din numele lui on că a stat în plângeri. Gemara a relatat numele Peleth (XV) în Numeri 16:1 la cuvântul ebraic pentru „minuni” (pelaot) și a dedus din numele lui peleth că Dumnezeu a făcut minuni pentru el. Și, după cum numele Reuben (VIII) a derivat din cuvintele ebraice „a se vedea” (REU) și „a înțelege” (VIII, Mavin), Gemara a dedus din referirea la on ca „fiu al lui Reuben” în Numeri 16:1că on a fost un fiu care a văzut și a înțeles.
Rabinul Iosua l-a identificat pe Datan ca fiind Israelitul care l-a întrebat pe Moise în Exodul 2:14: „cine te-a făcut conducător și judecător peste noi?”
numeri 16: 1-2 relatează că Rubenitul de pe Fiul lui Pelet s-a alăturat conspirației lui Core, dar textul nu menționează din nou. Rav i-a explicat că soția lui On l-a salvat, argumentându-i că, indiferent dacă Moise sau Core vor prevala, On va rămâne doar un discipol. On a răspuns că a jurat să participe. Soția lui l-a îmbătat cu vin și l-a așezat în cortul lor. Apoi s-a așezat la intrarea cortului lor și și-a slăbit părul, astfel încât oricine a venit să-l cheme a văzut-o și s-a retras la vederea părului ei desfăcut imodest. Gemara a învățat că proverbele 14: 1 se referă la soția lui On când spune: „fiecare femeie înțeleaptă își construiește casa.”
Mișna din Pirkei Avot a dedus că controversa lui Core și a adepților săi nu a fost de dragul cerului și, prin urmare, a fost destinată să nu ducă la o schimbare permanentă. Mișna a contrastat argumentul lui Core cu cele dintre Hillel și Șammai, despre care Mișna a învățat că sunt controverse de dragul cerului, destinate să ducă la ceva permanent.
Citirea Numerelor 4:18,” nu tăiați seminția familiilor Chehatiților din rândul Leviților”, Rabinul Abba bar Aibu a remarcat că ar fi fost suficient ca textul să menționeze familia Chehat și a întrebat de ce numeri 4:18 menționează și întreaga seminție. Rabbi Abba Bar Aibu a explicat că Dumnezeu (în cuvintele din Isaia 46:10), „declară sfârșitul de la început” și prevede în prealabil lucruri care nu au avut loc încă. Dumnezeu a prevăzut că Core, care va coborî din familiile lui Chehat, se va opune lui Moise (așa cum este raportat în Numeri 16:1-3) și că Moise îl va ruga pe Dumnezeu ca pământul să-i înghită (așa cum se reflectă în Numeri 16:28-30). Așa că Dumnezeu i-a spus lui Moise să observe că a fost (în cuvintele din Numeri 17:5) „să fie o amintire pentru copiii lui Israel, până la capăt că nici un om obișnuit . . . apropiați-vă pentru a arde tămâie . . . așa cum Domnul i-a vorbit prin mâna lui Moise. Midrash a întrebat de ce atunci numeri 17:5 adaugă cuvintele potențial inutile „la el” și a răspuns că este pentru a învăța că Dumnezeu i-a spus lui Moise că Dumnezeu va asculta rugăciunea sa cu privire la Core, dar nu cu privire la întreaga seminție. Prin Urmare, Numerele 4:18 spune: „Nu tăiați seminția familiilor Chehatiților din rândul Leviților.”
Rabinul Simeon Bar Abba în numele rabinului Jo Inktiktanan a învățat că de fiecare dată când Scriptura folosește expresia „și a fost” (vayehi), ea sugerează venirea fie a necazului, fie a bucuriei. Dacă insinuează necazul, nu există nici o problemă de a compara cu el, și dacă itimatres bucurie, nu există nici o bucurie de a compara cu ea. Rabinul Samuel bar Nahman a făcut o distincție: În fiecare caz în care Scriptura folosește ” și a fost „(vayehi), introduce probleme, în timp ce atunci când Scriptura folosește” și va fi ” (ve-hayah), introduce bucurie. Înțelepții au ridicat o obiecție față de punctul de vedere al rabinului Samuel, menționând că pentru a introduce ofrandele prinților, numeri 7:12 Spune: „și cel care și-a prezentat ofranda . . . a fost (vayehi),” și cu siguranță că a fost un lucru pozitiv. Rabinul Samuel a răspuns că ocazia darurilor prinților nu indica bucurie, deoarece era evident pentru Dumnezeu că prinții se vor alătura lui Core în disputa sa (așa cum este raportat în Numeri 16:1-3). Rabinul Judah ben Rabinul Simon a spus în numele rabinului Levi ben Parta că cazul ar putea fi comparat cu cel al unui membru al palatului care a comis un furt în baie, iar însoțitorul, în timp ce se temea să-și dezvăluie numele, l-a făcut totuși cunoscut descriindu-l ca un anumit tânăr îmbrăcat în alb. În mod similar, deși numeri 16: 1-3 nu menționează în mod explicit numele prinților care s-au alăturat lui Core în disputa sa, numeri 16:2 cu toate acestea, se referă la ei când spune: „ei erau căpetenii ale Adunării, aleșii Adunării, oameni de renume”, și aceasta amintește numeri 1: 16, „aceștia erau aleșii Adunării, căpeteniile semințiilor părinților lor . . . , „unde textul listează numele lor. Ei erau ” oamenii de renume „ale căror nume erau menționate în legătură cu standardele; după cum spune numeri 1:5-15,” acestea sunt numele bărbaților care vor sta cu tine, din Ruben, Elizur, fiul lui ședeur; din Simeon, șelumiel, fiul lui Zurișadai . . . .”
a fost învățat într-o Baraita că regele Ptolemeu a reunit 72 de bătrâni și i-a așezat în 72 de camere separate, fără să le spună de ce i-a adus împreună și le-a cerut fiecăruia să traducă Tora. Dumnezeu i-a îndemnat apoi pe fiecare dintre ei să conceapă aceeași idee și să scrie o serie de cazuri în care traducerea nu a urmat textul Masoretic, inclusiv citirea numerelor 16:15 pentru a spune: „nu am luat nici unul valoros de-al lor” (înlocuind „valoros” cu „măgar” pentru a preveni impresia că Moise ar fi luat orice alte elemente).
Rabinul Levi a învățat că Dumnezeu i-a spus lui Moise „destul!”în Deuteronom 3: 26 pentru a rambursa măsură lui Moise Pentru măsură pentru atunci când Moise a spus Core „destul!”în Numeri 16: 3.
citind numeri 16: 20, un Midrash a învățat că în 18 versete, Scriptura îi plasează pe Moise și Aaron (instrumentele eliberării lui Israel) pe picior de egalitate (raportând că Dumnezeu le-a vorbit amândurora la fel) și, astfel, există 18 binecuvântări în Amidah.
Rav Adda Bar Abahah a învățat că o persoană care se roagă singură nu spune rugăciunea de sfințire (Kedushah) (care include cuvintele din Isaia 6: 3: (XlX; XlX-XlX, XlX, Kadosh, Kadosh, Kadosh, Adonai TZ ‘vaot Melo Kol Haaretz kevodo,” Sfânt, Sfânt, Sfânt, Domnul oștirilor, întreaga lume este plină de slava lui Dumnezeu”), pentru că Leviticul 22:32 spune:” Voi fi sfințit printre copiii lui Israel „și astfel sfințirea necesită zece oameni (un minyan). Rabinai, fratele rabinului Hiyya bar Abba, ne-a învățat că derivăm acest lucru prin trasarea unei analogii între cele două apariții ale cuvântului „între” (inqut, toch) în Leviticul 22:32 („voi fi sfințit printre copiii lui Israel”) și în Numeri 16:21, în care Dumnezeu le spune lui Moise și Aaron: „separați-vă de această adunare”, referindu-se la Core și la urmașii săi. Așa cum numeri 16:21, care se referă la o congregație, implică un număr de cel puțin zece, tot așa Leviticul 22:32 implică cel puțin zece.
în mod similar, Gemara a citat numerele 16:21 pentru a susține propunerea că avem nevoie de zece persoane în exprimarea sfințeniei. Rabinul Oximiyya bar Abba a spus că Rabinul Jo Oximanan a spus că cuvintele lui Dumnezeu din Leviticul 22: 32, „voi fi sfințit printre copiii lui Israel”, indică faptul că orice expresie a sfințeniei necesită cel puțin zece persoane. Rabinul Oktsiyya a învățat că acest lucru poate fi dedus printr-o analogie verbală (gezera shava) între două locuri care folosesc cuvântul „printre”. Leviticul 22:32 Spune: „și voi fi sfințit printre copiii lui Israel” și numeri 16:21, vorbind despre adunarea lui Core, spune: „despărțiți-vă de această adunare.”La fel cum cu privire la Core referința a fost la zece, la fel și cu ragrd la sfințenia numelui lui Dumnezeu, Referirea este la un cvorum de zece. Conotația celor zece asociate cu cuvântul „între” din porțiunea lui Core a fost, la rândul său, dedusă prin intermediul unei alte analogii verbale între cuvântul ” adunare „scris acolo și cuvântul” adunare „scris cu referire la cei zece spioni care au calomniat țara lui Israel, Așa cum numeri 14:27 spune,” cât timp voi mai suporta cu această adunare Rea?”În cazul spionilor, era o adunare de zece oameni, deoarece erau doisprezece spioni în total, iar Iosua și Caleb nu erau incluși în congregația Rea. Deci, Gemara a motivat, în cazul lui Core, Referirea trebuie să fie și la o congregație de zece persoane.
Rabinul Simeon ben Yohai a comparat cuvintele din Numeri 16: 22, „va păcătui un singur om și veți fi mânioși pe toată adunarea?”la cazul bărbaților de pe o navă, dintre care unul a luat un burghiu și a început să plictisească sub propriul său loc. Colegii lui l-au întrebat ce face. El a răspuns că ceea ce face nu va conta pentru ei, deoarece era plictisitor sub propriul său loc. Și au răspuns că apa va veni și va inunda nava pentru toți.
citind Cântarea Cântărilor 6:11, „m-am coborât în grădina nucilor”, pentru a aplica la Israel, un Midrash a învățat că, la fel cum atunci când cineva ia o nucă dintr-un teanc de nuci, toți ceilalți vin să se răstoarne, așa că dacă un singur evreu este lovit, toți evreii simt acest lucru, așa cum numeri 16:22 spune: „va păcătui un singur om și vă veți mânia pe toată adunarea?”
un Midrash a extins cererea lui Moise și Aaron către Dumnezeu în Numeri 16:22 și răspunsul lui Dumnezeu în Numeri 16:24. Midrash a învățat că Moise i — a spus lui Dumnezeu că un rege muritor care se confruntă cu o revoltă într — o provincie a regatului său își va trimite legiunile pentru a ucide toți locuitorii provinciei-atât nevinovați, cât și vinovați-pentru că regele nu ar ști cine s-a răzvrătit și cine nu. Dumnezeu cunoaște inimile și gândurile fiecăruia, știe cine a păcătuit și cine nu, știe cine s-a răzvrătit și cine nu. De aceea Moise și Aaron l-au întrebat pe Dumnezeu în Numeri 16:22: „va păcătui un singur om și veți fi mânie cu toată adunarea?”Midrash a învățat că Dumnezeu a răspuns că au vorbit bine și Dumnezeu va face cunoscut cine a păcătuit și cine nu.
Rabinul Berechia a citit numerele 16: 27 pentru a învăța cât de inexorabil este disputa distructivă. Căci, de obicei, Curtea cerească nu impune o pedeapsă până când un păcătos nu împlinește vârsta de 20 de ani. Dar în disputa lui Core, chiar și copiii de o zi au fost mistuiți de foc și înghițiți de pământ. Numeri 16: 27 spune: „cu nevestele lor, cu fiii lor și cu micuții lor.”
Mishnah din Pirkei Avot a învățat că deschiderea gurii Pământului în Numeri 16:32 a fost una dintre cele zece minuni pe care Dumnezeu le-a creat la sfârșitul primei săptămâni a creației în ajunul primului Sabat la amurg.
Rabinul Akiva a interpretat numerele 16:33 pentru a învăța că adunarea lui Core nu va avea nici o parte în lumea viitoare, deoarece cuvintele „pământul s-a închis asupra lor” au raportat că au murit în această lume, iar cuvintele „au pierit din mijlocul adunării” au sugerat că au murit și în lumea următoare. Dar Rabinul Eliezer nu a fost de acord, citind 1 Samuel 2:6 pentru a vorbi despre adunarea lui Core când a spus: „domnul ucide și face viu; el coboară în mormânt și aduce.”Gemara a citat o Tanna care a fost de acord cu poziția rabinului Eliezer: Rabinul Iuda ben Bathyra a comparat adunarea lui Core cu un articol pierdut, pe care îl caută cineva, așa cum spunea Psalmul 119:176: „m-am rătăcit ca o oaie pierdută; caută pe robul tău.”
avotul rabinului Natan a citit lista locurilor din Deuteronom 1:1 pentru a face aluzie la modul în care Dumnezeu i — a testat pe israeliți cu zece încercări în pustie — inclusiv rebeliunea lui Kora-și i-au eșuat pe toți. Cuvintele” în pustie ” fac aluzie la vițelul de aur, așa cum relatează Exodul 32:8. „Pe câmpie” face aluzie la modul în care s-au plâns că nu au apă, așa cum relatează Exodul 17:3. „Facing Suf” face aluzie la modul în care s-au răzvrătit la Marea de stuf (sau unii spun idolului pe care l-a făcut mica). Rabinul Iuda citează Psalmii 106: 7: „Ei s-au răzvrătit la Marea de stuf.””Între Paran” face aluzie la Cei Doisprezece iscoade, după cum spune numeri 13: 3, ” Moise i-a trimis din pustia Paran.””Și Tophel” face aluzie la cuvintele frivole (XV, tiphlot) pe care le-au spus despre mană. „Lavan”face aluzie la revolta lui Kora. „Inktaktzerot” face aluzie la prepelițe. Deuteronomul 9: 22 spune: „la Tav’ erah, la Masah și la Chivrot HaTa ‘ avah.”Și” Di-zahav ” face aluzie la atunci când Aaron le-a spus: „Destul (la sută, dai) din acest păcat de aur (la sută, Zahav) pe care l-ai comis cu vițelul!”Dar Rabinul Eliezer ben Ya’ akov a spus că înseamnă ” destul de teribil (în al doilea rând, dai) este acest păcat că Israelul a fost pedepsit să dureze de acum până la învierea morților.”
o Tanna în numele rabinului a dedus din cuvintele” fiii lui Core nu au murit ” din Numeri 26:11 că Providența le-a stabilit un loc special pentru a sta sus în Ghehinnom. Acolo, fiii lui Core s-au așezat și au cântat laude lui Dumnezeu. Rabbah bar bar Hana a spus că odată, când călătorea, un Arab i-a arătat unde pământul a înghițit Congregația lui Core. Rabbah bar bar Hana a văzut două fisuri în pământ din care a emis fum. A luat o bucată de lână, a înmuiat-o în apă, a atașat-o până la vârful suliței sale și a trecut-o peste crăpături, iar lâna a fost cântată. Arabul i-a spus lui Rabbah bar bar Hana să asculte și i-a auzit spunând: „Moise și Tora lui sunt adevărate, dar compania lui Core sunt mincinoși.”Arabul i-a spus lui Rabbah bar bar Hana că la fiecare 30 de zile Gehinnom i-a determinat să se întoarcă pentru judecată, ca și cum ar fi fost agitați ca carnea într-o oală și la fiecare 30 de zile au spus aceleași cuvinte.
Rabinul Iuda a învățat că același foc care a coborât din cer s-a așezat pe pământ și nu s-a mai întors la locul său anterior din cer, ci a intrat în cort. Focul acela a ieșit și a mistuit toate jertfele pe care le aduceau israeliții în pustie, ca Leviticul 9:24 nu spune: „și a coborât foc din cer”, ci ” și a ieșit foc din fața Domnului.”Acesta a fost același foc care a ieșit și i-a mistuit pe fiii lui Aaron, așa cum spune Leviticul 10:2,” și a ieșit foc înaintea Domnului.”Și același foc a ieșit și a mistuit compania lui Core, după cum spune numeri 16: 35, „și focul a ieșit de la Domnul.”Și Pirke de-Rabbi Eliezer a învățat că nici o persoană nu se îndepărtează de această lume până când o parte din acel foc, care se odihnea în rândul umanității, trece peste acea persoană, așa cum spune numeri 11:2, „și focul s-a odihnit.”
numeri capitolul 17edit
Rav a învățat că oricine persistă într-o ceartă încalcă porunca din Numeri 17:5 ca unul să nu fie ca Core și compania lui.
Rabinul Joshua ben Levi a explicat cum, ca numere 17:11-13 rapoarte, Moise știa ce să-i spună lui Aaron ce să facă pentru a face ispășire pentru popor, să stea între morți și cei vii, și pentru a verifica ciuma. Rabinul Iosua ben Levi ne-a învățat că atunci când Moise s-a înălțat (după cum relatează Exodul 19:20), îngerii slujitori l-au întrebat pe Dumnezeu ce treabă are Unul Născut din femeie printre ei. Dumnezeu le-a spus că Moise a venit să primească Tora. Îngerii s-au întrebat de ce Dumnezeu dădea cărnii și sângelui comoara secretă pe care Dumnezeu o ascunsese timp de 974 de generații înainte ca Dumnezeu să creeze lumea. Îngerii au întrebat, în cuvintele Psalmului 8:8: „Ce este omul, ca să-ți aduci aminte de el și de Fiul omului, ca să te gândești la el?”Dumnezeu i-a spus lui Moise să răspundă îngerilor. Moise l-a întrebat pe Dumnezeu ce este scris în Tora. În Exodul 20: 2, Dumnezeu a spus: „Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru, care v-am scos din țara Egiptului.”Moise i-a întrebat pe îngeri dacă îngerii s-au pogorât în Egipt sau au fost înrobiți lui Faraon. Așa cum îngerii nu au avut, Moise i-a întrebat de ce atunci Dumnezeu ar trebui să le dea Tora. Din nou, Exodul 20: 3 spune: „nu veți avea alți dumnezei”, așa că Moise i-a întrebat pe îngeri dacă trăiesc printre popoare care se închină la idoli. Din nou, Exodul 20:7 (20:8 în NJPS) spune: „Adu-ți aminte de ziua Sabatului, ca s-o sfințești”, așa că Moise i-a întrebat pe îngeri dacă au făcut lucrarea de care aveau nevoie să se odihnească. Din nou, Exodul 20:6 (20:7 în NJPS) spune: „să nu luați numele Domnului Dumnezeului vostru în zadar”, așa că Moise i-a întrebat pe îngeri dacă există vreo afacere între ei în care să poată Jura jurăminte. Din nou, Exodul 20:11 (20:12 în NJPS) spune: „Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta”, așa că Moise i-a întrebat pe îngeri dacă au tați și mame. Din Nou, Exodul 20: 12 (20:13 în NJPS) spune:” să nu ucizi; să nu comiți adulter; să nu furi”, așa că Moise i-a întrebat pe îngeri dacă era gelozie între ei și dacă Ispititorul rău era printre ei. Imediat, îngerii au recunoscut că planul lui Dumnezeu era corect și fiecare înger s-a simțit mișcat să-l iubească pe Moise și să-i dea daruri. Chiar și Îngerul Morții i-a încredințat lui Moise secretul său și așa a știut Moise ce să facă când, după cum relatează numeri 17:11-13, Moise i-a spus lui Aaron ce să facă pentru a face ispășire pentru popor, pentru a sta între morți și cei vii și pentru a verifica ciuma.
un Baraita a învățat că Iosia a ascuns toiagul lui Aaron cu migdalele și florile sale menționate în Numeri 17:23, chivotul menționat în Exodul 37:1-5, borcanul cu mană menționat în Exodul 16:33, uleiul de ungere menționat în Exodul 30:22-33 și cufărul pe care filistenii l-au trimis pe israeliți ca dar împreună cu chivotul și despre care preoții au spus în 1 Samuel 6:8, „și a pus bijuteriile de aur, pe care l-ai înapoiat ca jertfă de ispășire, într-un cufăr lîngă el.”După ce am observat că Deuteronomul 28:36: „Domnul vă va aduce pe voi și pe împăratul vostru . . . „Iosia a poruncit ca chivotul să fie ascuns, după cum relatează 2 Cronici 2 Cronici 35: 3” și a zis Leviților, care învățau tot Israelul, care erau sfinți pentru Domnul: „puneți chivotul Sfânt în casa pe care a zidit-o Solomon, fiul lui David, împăratul lui Israel; nu va mai fi nici o povară pe umerii voștri; acum slujiți Domnului Dumnezeului vostru și poporului Său Israel.”Rabinul Eleazar a dedus că Iosia a ascuns uleiul de ungere și celelalte obiecte în același timp cu Chivotul de utilizarea obișnuită a expresiilor „acolo” în Exod 16:33 în ceea ce privește mana și „acolo” în Exod 30:6 în ceea ce privește chivotul, „a fi păstrat” în Exod 16:33 în ceea ce privește mana și „a fi păstrat” în Numeri 17:25 în ceea ce privește toiagul lui Aaron și „generații” în Exod 16:33 în ceea ce privește mana și „generații” în exodul 30:31 cu privire la uleiul de ungere.
Numbers capitolul 18edit
rabinii derivați din cuvintele numerelor 18:2, „ca să se unească cu voi și să vă slujească”, ca preoții să vegheze din odăile superioare ale Templului și Leviții din odăile inferioare. Gemara a învățat că în nordul Templului era Camera scânteii, construită ca o verandă (deschisă pe una sau mai multe laturi) cu o ușă către partea non-sacră, iar acolo preoții vegheau într-o cameră deasupra și Leviții dedesubt. Rabinii au remarcat că numeri 18: 2 Vorbește despre „slujirea ta” (și privegherea era în primul rând o funcție preoțească). Gemara a respins posibilitatea ca numerele 18:2 s-ar fi putut referi la Serviciul Leviților (de a purta vasele sacre), menționând că numeri 18:4 se adresează Serviciului Leviților când spune: „și ei vor fi uniți cu tine și vor păzi sarcina Cortului Întâlnirii. Gemara a argumentat că cuvintele din Numeri 18: 2, „ca să se unească cu voi și să vă slujească”, trebuie să fi adresat slujirea preoților, și aceasta trebuia să se facă cu preoții care vegheau deasupra și Leviții dedesubt.
Rav Ashi a citit limbajul repetitiv al Leviticului 22:9, „și ei vor avea sarcina de sarcina mea” — care se referea în special la preoți și Leviți, pe care numeri 18:3-5 acuzați în mod repetat de avertismente — să ceară garanții poruncilor lui Dumnezeu.
Rabinul Ionatan a găsit dovezi pentru rolul de cântat al Leviților la slujbele din Templu din avertismentul din Numeri 18:3: „că ei nu mor, nici ei, nici voi .”Așa cum numeri 18:3 a avertizat despre îndatoririle preoțești la altar, tot așa (Rabinul Ionatan a argumentat) numeri 18:3 trebuie să abordeze și îndatoririle Leviților în slujba altarului. De asemenea, s-a învățat că cuvintele numerelor 18:3, „ca ei să nu moară, nici ei, nici voi”, înseamnă că preoții ar suporta pedeapsa cu moartea prin angajarea în lucrarea Leviților și Leviții ar suporta pedeapsa cu moartea prin angajarea în lucrarea preoților, deși nici nu ar suporta pedeapsa cu moartea prin angajarea în lucrarea altuia a propriului grup (chiar dacă ar suporta o anumită pedeapsă pentru a face acest lucru).Dar Abaye a raportat o tradiție conform căreia un Levit cântând care a făcut munca colegului său la poartă a suportat pedeapsa cu moartea, ca numere 3:38 Spune: „și cei care trebuiau să se așeze înaintea cortului spre răsărit, înaintea cortului întâlnirii spre răsăritul soarelui, erau Moise și Aaron,. . . și străinul care se apropia urma să fie omorât. Abaye a susținut că” străinul ” din Numeri 3:38 nu putea însemna un non-preot, deoarece Numeri 3:10 menționase deja această regulă (iar Abaye credea că Tora nu va afirma nimic de două ori). Mai degrabă, a argumentat Abaye, Numeri 3:38 trebuie să însemne un „străin” pentru un anumit loc de muncă. Cu toate acestea, s-a spus că Rabinul Joshua ben Hananyia a încercat odată să-l ajute pe rabinul Jo Inktikanan ben Gudgeda (ambii erau Leviți) în fixarea ușilor Templului, chiar dacă Rabinul Iosua era cântăreț, nu păzitor de uși.
un Neevreu i-a cerut lui Shammai să-l convertească la iudaism, cu condiția ca Shammai să-l numească Mare Preot. Shammai l-a îndepărtat cu conducătorul unui constructor. Ne-evreul s-a dus apoi la Hillel, care l-a convertit. Convertitul a citit apoi Tora și când a venit la porunca numerelor 1:51, 3:10 și 18:7 că „omul obișnuit care se apropie va fi ucis”, L-a întrebat pe Hillel căruia i se aplică porunca. Hillel a răspuns că se aplică chiar și lui David, regele lui Israel, care nu fusese preot. Prin urmare, convertitul a argumentat a fortiori că, dacă porunca se aplica tuturor israeliților (ne-preoțești), pe care în Exodul 4:22 Dumnezeu îi numise „întâiul meu născut”, cu atât mai mult s-ar aplica porunca unui simplu convertit, care a venit printre Israeliți doar cu toiagul și geanta lui. Apoi convertitul s-a întors la Shammai, a citat ordinul și a remarcat cât de absurd fusese pentru el să-i ceară lui Shammai să-l numească Mare Preot.
Tractate Terumot în Mișna, Tosefta și Talmudul Ierusalimului au interpretat legile porțiunii de recoltă care urma să fie dată preoților în Numeri 18: 8-13 și Deuteronom 18: 4
în Numeri 18:11, Dumnezeu a desemnat pentru Aaron și pentru preoți ” jertfa de ridicare (treizeci, trei) a darului lor.”Mishnah a învățat că o persoană generoasă ar da o parte din patruzeci. Casa lui șamai a spus unul din treizeci. Persoana obișnuită trebuia să dea una din cincizeci. O persoană zgârcită ar da una din șaizeci.
Tractate Bikkurim în Mishnah, Tosefta și Talmudul din Ierusalim au interpretat legile primelor roade în Exod 23:19, numeri 18:13 și Deuteronom 12:17-18 și 26:1-11.
Rabban Simeon ben Gamaliel a învățat că orice copil care trăiește 30 de zile nu este o naștere neviabilă, prematură (nefel), deoarece numeri 18:16 Spune: „și cei care vor fi răscumpărați de la vârsta de o lună, veți răscumpăra” și, după cum copilul trebuie răscumpărat, rezultă că copilul este viabil.
tratat Demai în Mishnah, Tosefta, și Talmudul Ierusalimului, a interpretat legile legate de a produce în cazul în care unul nu este sigur dacă a fost zeciuială în mod corespunzător, în conformitate cu numeri 18:21-28.
