mitologia și folclorul japonez

„nunta vulpii”, unul dintre miturile cele mai misterioase și romantice din Japonia, este o poveste populară populară fiind re-adoptate în nunti reale și festivaluri altar în ziua de azi.

de mai sus este o fotografie de reconstituire a „Nunta vulpii” a avut loc în orașul castel Minowa. Ceremonia de nuntă transmisă generațiilor din orașul Takasaki Misato zona este înfățișată în nunta unei vulpi și oamenii făcuți să arate ca vulpile mărșăluiesc într-o paradă. (Contactați filiala Misato din Takasaki City pentru informații turistice, și a vedea acest blog). Este sărbătorită de localnici în orașul Takasaki Prefectura Gunma pe 6 (Soare) octombrie.

nunta vulpii, legenda

după cum se spune legenda,

a fost odată o vulpe albă tânără, al cărei nume era Fukuyu Inktokmon. Când a ajuns la vârsta potrivită, și-a ras fruntea și a început să se gândească să-și ia o mireasă frumoasă. Vulpea vechi, tatăl său, a decis să renunțe la moștenirea fiului său, și sa retras în viața privată; așadar, tânărul vulpe, în semn de recunoștință pentru aceasta, a muncit din greu și cu seriozitate pentru a-și spori patrimoniul. Acum s-a întâmplat ca într-o faimoasă familie veche de vulpi să existe o frumoasă tânără-vulpe, cu o blană atât de frumoasă, încât faima farmecelor ei asemănătoare bijuteriilor să fie răspândită în toată lumea. Tânăra vulpe albă, care auzise de acest lucru, era hotărâtă să o facă soția sa și a fost aranjată o întâlnire între ei. Nu a fost o vina pentru a fi găsit pe fiecare parte; deci, preliminariile au fost soluționate, iar cadourile de nuntă trimise de la mire la casa miresei, cu discursuri de felicitare de la mesager, care au fost recunoscute în mod corespunzător de către persoana împuternicită să primească darurile; purtătorii, desigur, au primit taxa obișnuită în numerar de cupru.

când ceremoniile au fost încheiate, a fost aleasă o zi de bun augur pentru ca mireasa să meargă la casa soțului ei și a fost dusă în procesiune solemnă în timpul unei ploi de ploaie, soarele strălucind tot timpul.* După ce ceremoniile de băut vin au fost trecute, mireasa și-a schimbat rochia, iar nunta a fost încheiată, fără voie sau piedică, în mijlocul cântării, dansului și veseliei.

mireasa și mirele trăiau împreună cu dragoste și li s-au născut o grămadă de vulpi mici, spre marea bucurie a bătrânului nepot, care îi trata pe puii mici la fel de tandru ca și cum ar fi fost fluturi sau flori. „Sunt chiar imaginea bunicului lor vechi”, a spus el, cât mai mândru posibil. „În ceea ce privește medicina, binecuvântați-i, sunt atât de sănătoși încât nu vor avea niciodată nevoie de o monedă de cupru!”

de îndată ce au fost destul de mari, au fost duși la Templul lui Inari sama, sfântul patron al vulpilor, iar bunicii bătrâni s-au rugat ca ei să poată fi eliberați de câini și de toate celelalte boli la care carnea de vulpe este moștenitoare.

în acest fel vulpea albă a îmbătrânit treptat și a prosperat, iar copiii săi, an de an, au devenit din ce în ce mai numeroși în jurul său; astfel încât, fericiți în familia și afacerea sa, fiecare primăvară recurentă i-a adus un nou motiv de bucurie.

*un duș în timpul soarelui, pe care îl numim „diavolul bătându-și soția”, este numit în Japonia „mireasa vulpei care merge la casa soțului ei.”

(această relatare a poveștii apare în Tales of old Japan, de Algernon Bertram Freeman-Mitford. Acesta și ilustrațiile sale sunt refolosite în conformitate cu Termenii licenței Project Gutenberg online la http://www.gutenberg.net.)

asocieri ale mitului cu fenomenul meteorologic, cum ar fi dușurile de soare și ploaia de vulpe

în regiunea Kant, Regiunea Ch Oktibbu, regiunea Kansai! Ch Regiunea centigoku, Shikoku, Kyushu, printre alte locuri, dușurile de soare sunt numite ” kitsune no yomeiri.”

la fel ca focurile de vulpe kitsune-bi și luminile fantomă atmosferice, acest fenomen este numit diverse nume în funcție de zonă. În regiunea Nanbu, Prefectura Aomori, se numește „kitsune no yometori” (XV, luarea soției vulpii), iar în Serizawa, Chigasaki, Prefectura Kanagawa și zonele muntoase din Districtul Oe, Prefectura Tokushima, se numește „Kitsune-ame” (XV, ploaie de vulpe). În districtul Isumi de Est, Prefectura Chiba, se numește „Kitsune no SH centikgen” (sec. În districtul Higashi-Katsushika, Prefectura Chiba, este menționată ca „kitsune no yometori ame” (în engleză Kitsune no yometori ame) ca în Aomori, dar acest lucru provine din faptul că această zonă a fost odată o zonă agricolă, și văzând cum soțiile au fost remarcate pentru munca lor, soțiile au fost considerate ca fiind cele care au existat pentru a fi „luate” de dragul prosperității familiei.

relația dintre nunta unei vulpi și vreme diferă, de asemenea, în funcție de zonă, iar în Prefectura Kumamoto, atunci când apare un curcubeu, iar în Prefectura Aichi, atunci când graupel cade, există nunta unei vulpi.

„Kitsune no Yomeiri-zu” din perioada Edo a artistului ukiyo-e Hokusai Katsushika s-a bazat pe această credință populară legată de vreme și a descris diverse persoane surprinse de procesiunea de nuntă a unei vulpi și de un duș brusc și de agitația lor de a-și lua recolta. Acesta a fost subliniat a fi un exemplu neobișnuit în care fundalul imaginar al vulpilor și obiceiurile reale ale satelor agricole sunt descrise în același timp într-o pictură.

un poem al lui Kobayashi Issa, Un poet haiku din aceeași epocă, citește:” în flăcările și munții de toamnă, există ploaia nunților lui fox ” (XV). De asemenea, în lucrările din perioada Meiji Waka și haiku poet Kobayashi Issa, a existat o tanka care scria: „când ploaia cade pe sat de pe un cer albastru la ora calului, poate că regele fox se căsătorește” (XV).

Din ningyō jōruri „Dan nu Ura Kabuto Gunki” (壇浦兜軍記) efectuat pentru prima dată în 1732, se aude refrenul „a fost destul de clar caracterul până acum, dar apoi am auzit-o, jucaus ploaie de vulpe nunta” și în perioada roman Onihei Hankachō publicat după război, a existat un volum intitulat „fox ploaie” (狐雨).

În perioada Edo kusazōshi și kibyōshi, cum ar fi „無物喰狐婿入” (ilustrată de Kitao Masayoshi) a publicat în anul 1785 (Tenmei 5), „Mukashigatari Kitsune Yomeiri” (昔語狐娶入) (ilustrat de Kitao Shigemasa), și „Anasaka Kitsune Engumi” (穴賢狐縁組) (ilustrat de Jippensha Ikku), precum și în Kamigata e-iubito, cum ar fi „Shūgen Kitsune nu Mukoiri” și „Ehon Atsumegusa,” există reprezentări de „vulpi nunti” umanizat de vulpi trece prin nunti. A existat un gen de lucrări numit ” yomeiri mono „(inktiv,” lucruri de nuntă”) de animale umanizate care treceau prin nunți, dar vulpile aveau caracteristica specială de a avea în mod concret numele Inari no Kami atașat de ele. Acest lucru este văzut a fi un indiciu că credința în zeul Inari, precum și” yomeiri mono”, ambele profund pătrunse printre oamenii de rând.

în rândul localnicilor, în Akaoka, Prefectura K Inktokchi (acum K Inktoknan) printre alte locuri, există cântecul copiilor în care auzim „când ploaia cade pe vreme bună, este vulpea nunta lui” (xtrasex, Hiyori ni ame ga furya, kitsune no yomeiri), și se spune că o precesie reală de nuntă a vulpii a fost văzută într-o zi a unui duș de soare.

…

nunta vulpilor ca o reconstituire de nuntă de bun augur (sau rit de nuntă pentru inversarea averii rele)

în Suzakihamamiyashinemei Jinja în Miyado, Yokkaichi, Prefectura Mie, în timpul setsubun, un ritual shinto numit „kitsune no yomeiri d octocch (călătoria nunții vulpii)” efectuat în perioada Edo și reînviat în perioada postbelică și un bărbat și o femeie care se aflau într-un yakudoshi sau „ghinionist vârsta” în acel an s-ar îmbrăca ca o vulpe mică, trimisul principal al zeilor și o vulpe fată, trimisul zeului suzakihamamiyashinemei Jinja, și apoi re-adoptă o nuntă, care la acel moment se poate vedea să înflorească cu câteva zeci de mii de vizitatori la altar. în timp ce se face referire ca „Kitsune no SH centigen” (în) în Numazu, Prefectura Shizuoka. Există mai multe teorii cu privire la motivul pentru care mirele și mirele sunt văzuți ca vulpi. O astfel de teorie spune că, deși luminile păreau să însemne o nuntă, de fapt nu a existat nicio nuntă nicăieri și totul a fost un truc elaborat jucat de vulpi.

fenomenul trecut în Toyoshima în Edo (acum Toshima, kita ward, Tokyo, și Ouji, din aceeași secție), se presupune că includ luminile fantomelor atmosferice care apar continuu și tremură și se agită în întuneric se numește „kitsune no yomeiri” –fenomenul este considerat unul dintre „cele șapte mistere ale Toshima” despre care s-a spus în acest sat.

poveștile supraomenești și supranaturale

despre căsătoriile dintre vulpi care au fost arătate oamenilor sunt răspândite în întreaga țară.

un astfel de exemplu, a fost legenda populară A S Inktokka, Prefectura Saitama, în perioada Sengoku, unde o anumită femeie a promis că se va căsători cu iubitul ei, dar care a murit de o boală, iar vulpile s-au spus că au fost inspirate de regretele acestei situații … în organizarea procesiunii de nuntă a vulpii care a avut loc lângă mormântul femeii. De asemenea, potrivit unei povești populare din provincia Shinano (acum Prefectura Nagano), există o poveste în care, atunci când un bătrân a ajutat o vulpe mică, a fost întâmpinat în cele din urmă de procesiunea de nuntă a vulpii când a devenit matură și, ca dar al gândirii bătrânului, a fost luat de-a lungul ei. În poveștile despre nunți ca acestea, fenomenele naturale precum cele scrise mai sus, precum și supranaturalul „kitsune no yomeiri” funcționează ca niște setări de scenă, iar nunțile care au loc în timpul zilei au loc frecvent într-un duș de soare, iar cele care au loc noaptea au loc frecvent printre luminile fantomelor atmosferice.

Există diverse povești ciudate de nunta procesiuni care au fost martori, și a înregistrat, mai ales în vechiul Edo literatura de specialitate care a implicat observarea efectiv de vulpi, ca în eseul „Konjaku Yōdan Shū” (今昔妖談集) din Kan ‘ ei perioadă de un loc în Takemachi, în Honjo zonă de Edo, precum și lucrările scrise „Edo Chirihiroi” (江戸塵拾) în cazul în care unul a fost văzut la Hacchō canal în Edo, precum și kaidan colecția „Kaidan Oi nu Tsue” (怪談老の杖) din Kansei perioadă în care unul a fost văzut în satul Kanda, Kōzuke (acum Prefectura Gunma).

…

miturile vulpii, legate de zeitatea Inari și tradiția Agricolă a altarului Inari, unde vulpea este zeificată ca zeu al recoltei sau mesager al zeității cerealelor Inari.

în Hanaoka Tokufuku Inari-sha din Kudamatsu, Prefectura Yamaguchi, în Festivalul Inari desfășurat în 3 noiembrie în fiecare an, se desfășoară „kitsune no yomeiri”. Acest lucru nu este legat nici de luminile fantomelor atmosferice, nici de dușurile solare, ci este mai degrabă o reconstituire a unei nunți între vulpi și se datorează eforturilor voluntarilor după vechea practică de a se ruga pentru o recoltă bună la Festivalul Inari de la acel altar a încetat în haosul perioadei postbelice, iar reconstituirea se referă la faptul că un cuplu de vulpe albă de la acel altar căuta ceva pierdut și a fost îndumnezeit ca un zeu al recoltei bune și al afacerilor înfloritoare. Cei care acționează ca cuplu de vulpe sunt selectați printre oamenii din Kudamatsu, dar se spune că, deoarece femeia care joacă rolul unuia dintre proaspăt căsătoriți va fi binecuvântată cu un meci bun, există un beneficiu pentru o căsătorie la același altar.

vezi Festivalul Hatsu Uma comemorează ziua în care Inari, zeitatea cerealelor a coborât pe Mt Inari

Fushimi Inari Taisha (inqu?) este altarul principal al Inari, situat în Fushimi-ku, Kyoto, Japonia. Altarul care se află la baza unui munte numit și Inari, este patronat predominant în Japonia timpurie de comercianți.

cele mai vechi structuri au fost construite în 711 pe dealul Inariyama din sud-vestul Kyoto, dar altarul a fost re-localizat în 816 la cererea călugărului K Inktikai la locația actuală Fushimi-ku din Kyoto. Altarul a devenit obiectul patronajului Imperial în perioada Heian timpurie. În 965 împăratul Murakami a decretat că mesagerii poartă relatări scrise despre evenimente importante către gardianul kami al Japoniei. Inari altar a fost printre cele 16 altare, acestea heihaku au fost prezentate inițial. Din 1871 până în 1946, Fushimi inari-taisha a fost desemnat oficial unul dintre Kanpei-taisha (XV?), ceea ce înseamnă că se afla în primul rang de altare susținute de guvern.

legătura clară între vulpi și Inari este documentată în perioada Edo kusazōshi și kibyōshi, cum ar fi „無物喰狐婿入” (ilustrată de Kitao Masayoshi) a publicat în anul 1785 (Tenmei 5), „Mukashigatari Kitsune Yomeiri” (昔語狐娶入) (ilustrat de Kitao Shigemasa), și „Anasaka Kitsune Engumi” (穴賢狐縁組) (ilustrat de Jippensha Ikku), precum și în Kamigata e-iubito, cum ar fi „Shūgen Kitsune nu Mukoiri” și „Ehon Atsumegusa,”există reprezentări de „vulpi nunti” umanizat de vulpi trece prin nunti. A existat un gen de lucrări numit ” yomeiri mono „(inktiv,” lucruri de nuntă”) de animale umanizate care treceau prin nunți, dar vulpile aveau caracteristica specială de a avea în mod concret numele Inari no Kami atașat de ele. Acest lucru este văzut a fi un indiciu că credința în zeul Inari, precum și” yomeiri mono”, ambele profund pătrunse printre oamenii de rând.
…

legenda vulpilor ca mit cosmologic al Marii antichități și cu o origine comună mai largă

cea mai probabilă explicație pentru nunta vulpii și alte legende ale vulpii este că a fost un vechi rit precesional astronomic agricol și sezonier, care a fost moștenit de la migranții continentali Altaici-sau nord-chinezi care au adus agricultura cerealelor pe pământ, atât mei, cât și orez. Din studiile de arheologie și cunoștințe astronomice, se crede că legendele vulpilor au o istorie veche de patru mii de ani, asociată cu ritualurile agricole preistorice ale pământului și cerului și o parte din corpul bogat al anticilor de cunoștințe calendaristice despre citirile ciclico-sezoniere. Sculpturile vulpilor sunt cunoscute în arheologie de pe site-ul Gobleki Tepe din Turcia, iar miturile și templele vulpilor se găsesc în abundență pan-Mesoamerican și-Sud-American, templele vulpilor cu ofrande de pământ și observații ale aliniamentelor corpurilor cerești și predicții sezoniere.

un studiu din 2011, publicat în Journal of Cosmology, analizează „dovezile asociate reprezentărilor fox susțin că începuturile ierarhiei în America de Sud Andină au avut loc odată cu apariția unui cult preoțesc care a menținut o cunoaștere complexă a astronomiei.”Articolul intitulat” cosmologia antică sud-americană: patru mii de ani de mitul vulpii”, extras mai jos afirmă,

„mitologia vulpii sud-americane este asociată atât cu cerul, în care a urcat, cât și mai puternic, cu pământul de dedesubt. El a adus carbohidrați din ceruri sub formă de plante agricole și proteine animale sub formă de pește. Asocierea sa cu schimbările climatice și predicția succesului culturilor este spusă în povești peste o mare parte din America de Sud. Constelația sa este vizibilă pentru popoarele indigene din mai multe țări din America de Sud. Din Peru de coastă până în sudul Ecuadorului, șamanii încă folosesc vulpea pentru a face profeții, iar variațiile miturilor vulpilor sunt încă auzite de la Central la sud… primele reprezentări ale vulpii Andine au fost găsite pe site-ul Buena Vista, Valea Chill-ului, per-inkt.

4. Arheologie

reprezentările fox De La Buena Vista sunt cea mai veche artă tridimensională din America (Benfer și colab. 2010). Aceste acte de acum 4.000 de ani au marcat un punct în care poveștile despre vulpe au devenit exprimate vizual pentru prima dată în sculpturi, picturi murale, picturi și arhitectură. Reprezentările arheologice ale vulpii De La Buena Vista sunt asociate cu temple în care se puteau observa evenimentele din cer și se aduceau ofrande pe pământ.

aceste asocieri ale vulpii cu pământul și cerul au persistat de la Preceramicul târziu până la vremea incașilor și sunt cunoscute și astăzi printre popoarele Andine, atât vorbitorii de Quechua, cât și vorbitorii de Aymara….

o constelație Andină a personajului său este cunoscută pe scară largă în mare parte din America de Sud. Vulpea cosmologiei contemporane a popoarelor indigene sa pare a fi aceeași vulpe care până în 2000 î.hr. a fost reprezentată pentru prima dată în arta asociată cu arhitectura monumentală La Buena Vista.”

” ascensiunea constelației vulpilor Andini în Calea Lactee a marcat date importante din punct de vedere sezonier, cum ar fi solstițiile (Benfer și colab. 2010) și opriri lunare (Adkins și Benfer 2009) între 2200 și 2000 î.hr. De asemenea, constelațiile Maya și Calea Lactee au marcat solstiții.”

autorii argumentează pentru o origine comună îndepărtată a miturilor vulpilor, după ce au descoperit că există elemente comune ale miturilor vulpilor de origine Mesoamericană și sud-americană, cum ar fi asociațiile nocturne, înșelăciunea și asociațiile cu pământul și ofertele agricole și o relație între vulpe și muntele sacru:”vulpea sud-americană monitorizează ofertele către pământ, care sunt revizuite pentru adecvare de către munții animați”.

în Japonia, cu calendarul Gregorian occidental adoptat, asociațiile calendaristice ale miturilor vulpilor sunt în cea mai mare parte uitate, cu toate acestea, vestigiile semnificației sezoniere rămân. Pentru ex.conform legendelor Prefecturii Fukushima, se spune că seara, în ziua a 10-a a lunii a 10-a din calendarul lunisolar, dacă cineva poartă un suribachi pe cap și lipeste un pistil de lemn în talie și stă sub o prună de curmale, este posibil să vezi nunta unei vulpi, iar în Prefectura Aichi, se spune că dacă cineva scuipă într-o fântână, își împletește degetele și privește printr-un gol între ele, se poate vedea nunta unei vulpi.

Shapeshifters, o dezvoltare Indo-europeană sau Indo-iraniană separată

același studiu din 2011 a subliniat că poveștile vulpilor care își schimbă forma aparțin unei tradiții separate și, eventual, unei dezvoltări Indo-europene/ariene ulterioare. Acest lucru pare să fie în acord cu situația japoneză în care vulpile care schimbă forma sunt în mare parte evoluții medievale care prezintă influențe Eurasiatice diversificate ale Drumului Mătăsii târzii.

există, de asemenea, povești de nunti, nu doar între vulpi, dar, de asemenea, între un bărbat uman și o vulpe de sex feminin, și o lucrare reprezentativă, care a devenit, de asemenea, un ningy J unkticruri, este povestea despre nașterea perioadei Heian onmyoji, Abe nu Seimei în Kuzunoha. Există, de asemenea, o poveste similară în Nihonkoku Genp XV Zen ‘ Aku Ryificki, precum și în „Tonegawa Zushi” (XV) o carte de topografie publicată în 1857 (ansei). Orașul Onabake (XV, care înseamnă literalmente „schimbare de formă în femeie”) din Ushiku, Prefectura Ibaraki și-a luat numele de la aceasta, iar vulpea a este îndumnezeită în Onabake Jinja în ryquxgasaki din aceeași prefectură.

de asemenea, în konjaku Monogatarish, precum și în „Honch-ul koji Innen Sh-ul” (circulara), publicat în 1689 (Genroku 2) și în „Tamahahaki” (Circulara), publicat în 1696 (circulara 9), Există povestea unei vulpi care a apărut în fața unui bărbat căsătorit, schimbată în formă și deghizată în soția persoanei respective. De asemenea, în colecția kaidan „Tonoigusa” (1677) (PEV 5), există povestea inversă în care o vulpe de sex masculin s-a îndrăgostit de o femeie umană, schimbată în formă și deghizată în soțul și actul sexual al acelei femei și a dus la nașterea copiilor cu aspect atipic.

a se vedea, de asemenea, She-Wolf, were-Wolf Wives and wolf Altares of Japan

în descins from Wolves: Wolf simbolism, mă bazez pe scrierile operei lui Daniele Guizzo, „”binecuvântat și blestemat: totemismul Lupului și tabooisation între Caucaz și Iran”(pag. 117~) spune că vulpea era interschimbabilă cu lupii în simbolismul Iranic, iar schimbarea formei și alte atribute ale lupilor nu se distingeau în lumea iraniană și caucaziană, — pentru a arăta că lupii, vârcolacii își au originea într-o patrie Proto-Indo-europeană sau ariană și s-au mutat spre vest, de la începutul turc-Mongol centre, în timp ce vulpea schimbătoare de forme poate fi urmărită din iranic Asia Centrală dispersându-se spre est în sferele culturale din Asia de Est (prin China, Coreea și Japonia), poate în tandem mei).
…

în cele din urmă, în mituri și legende din Coreea: un compendiu adnotat de materiale antice și moderne (editat de James Huntley Grayson) la PP.396-7 Povestea soției vulpei coreene este comparată cu omologul său Fox Wife tale din Japonia și, în același timp, se sugerează din fundalul următoarei povești a vulpii care a devenit Împărăteasa Chinei, că poveștile cu strămoși de vulpe sau descendenți de vulpe atât din Coreea, cât și din Japonia provin din surse chineze [care la rândul lor ar fi putut proveni din surse Iranice sau dravidiene) și sunt o variantă a poveștii mongolice povești de coborâre a lupului. Cele trei sfere culturale mitice chinezo-coreene-japoneze sunt în mod clar legate, deoarece împărtășesc aceeași iconografie mitică de vulpe cu nouă cozi cu semnificație genealogică (și, prin urmare, posibil aceleași linii genealogice Regale?). Cu toate acestea, poveștile coreene tind să înfățișeze spiritul fox mountain ca fiind rău, în timp ce vulpile sunt de cele mai multe ori considerate binevoitoare de către japonezi. Cărți de istorie precum Cartea lui Zhou și colecții de povești precum înregistrări extinse ale erei Taiping, descriu Vulpea cu nouă cozi ca o fiară a norocului. Trimis de ceruri, Vulpea cu Nouă Cozi a fost văzută ca un semn de avere, pace și noroc. În dinastia Han, este protectorul sângelui regal.