Papa Ioan al XXII-lea

vă rugăm să ajutați la susținerea misiunii New Advent și să obțineți conținutul complet al acestui site web ca descărcare instantanee. Include enciclopedia Catolică, Părinții Bisericii, Summa, Biblia și multe altele — toate pentru doar 19,99 USD…

(JACQUES D ‘ euse)

născut la Cahors în 1249; întronat, 5 septembrie 1316; a murit la Avignon, 4 decembrie 1334. A primit educația timpurie de la Dominicani în orașul său natal, iar mai târziu a studiat teologia și dreptul la Montpellier și Paris. Apoi a predat atât dreptul canonic, cât și dreptul civil la Toulouse și Cahors, a intrat în relații strânse cu Carol al II-lea de Napoli și, la recomandarea sa, a fost făcut episcop de PR. În 1309 a fost numit cancelar al lui Carol al II-lea, iar în 1310 a fost transferat la scaunul din Avignon. El a emis opinii juridice favorabile suprimării Templierilor, dar a apărat și Bonifaciu al VIII-lea și Taurul „Unam Sanctam”. La 23 decembrie 1312, Clement al V-lea l-a numit Cardinal-Episcop de Porto. După moartea lui Clement al V-lea (20 aprilie 1314) Sfântul Scaun a fost vacant timp de doi ani și trei luni și jumătate. Cardinalii adunați la Carpentras pentru alegerea unui papă au fost împărțiți în două facțiuni violente și nu au putut ajunge la niciun acord. Colegiul electoral era compus din opt cardinali italieni, zece din Gasconia, trei din Provence și trei din alte părți ale Franței. După multe săptămâni de discuții neprofitabile cu privire la locul în care ar trebui ținut Conclavul, Adunarea electorală a fost complet dizolvată. Ineficiente au fost eforturile mai multor prinți de a-i determina pe cardinali să întreprindă alegeri: niciuna dintre părți nu va ceda. După încoronarea sa, Filip al V-lea al Franței a reușit în cele din urmă să adune un conclav de douăzeci și trei de cardinali în mănăstirea dominicană de la Lyon la 26 iunie 1316, iar la 7 August, Jacques, Cardinal-Episcop de Porto, a fost ales Papă. După încoronarea sa la Lyon la 5 septembrie ca Ioan al XXII-lea, Papa a plecat spre Avignon, unde și-a stabilit reședința.

vasta sa corespondență arată că Ioan al XXII-lea a urmărit îndeaproape mișcările politice și religioase din toate țările și a căutat cu orice ocazie posibilă avansarea intereselor ecleziastice. Nici nu a fost mai puțin insistent decât predecesorii săi asupra influenței supreme a papalității în problemele politice. Din acest motiv, el s-a trezit implicat în dispute grele care au durat în cea mai mare parte a pontificatului său. Mari dificultăți au fost ridicate și pentru papă de controversele dintre franciscani, pe care Clement al V-lea încercase în zadar să le rezolve. Un număr de franciscani, așa-numiții „spirituali” sau „Fraticelli”, adepți ai celor mai riguroase puncte de vedere, au refuzat să se supună deciziei Papei și, după moartea lui Clement al V-lea și a lui Gonzalvez, generalul Minoriților, s-au răzvrătit, în special în sudul Franței și în Italia, declarând că Papa nu are puterea de a-i dispensa de stăpânirea lor, deoarece aceasta nu era altceva decât Evanghelia. Apoi au început să alunge mănăstirile din casele lor și să le ia în stăpânire, provocând astfel scandal și multă dezordine. Noul general, Mihail de Cesena, a făcut apel la Ioan, care în 1317 a ordonat fraților refractari să se supună superiorilor lor și a făcut ca doctrinele și opiniile Spiritualilor să fie investigate. La 23 ianuarie 1318, multe dintre doctrinele lor au fost declarate eronate. Cei care au refuzat să cedeze au fost tratați ca eretici: mulți au fost arși pe rug, iar unii au scăpat în Sicilia.

aceste probleme în rândul franciscanilor au fost sporite de cearta despre sărăcia evanghelică care a izbucnit chiar în rândul mănăstirilor. Capitolul General din Perugia, prin generalul lor, Mihail de Cesena, și alți oameni învățați ai Ordinului (inclusiv William Occam), au apărat opinia lui B Inkstrenger Talon, că Hristos și apostolii săi nu aveau posesiuni nici individual, nici în comun. În 1322 Papa Ioan a declarat această afirmație nulă și neavenită, iar în 1323 a denunțat ca eretică afirmația că Hristos și apostolii nu aveau bunuri nici individual, nici în comun și nici nu puteau dispune în mod legitim de ceea ce aveau pentru uz personal. Nu numai Spiritualii, ci și adepții lui Mihail de Cesena și William Occam, au protestat împotriva acestui decret, după care în 1324 Papa a emis un nou taur, confirmând decizia sa anterioară, lăsând deoparte toate obiecțiile față de aceasta și declarându-i pe cei care s-au opus acestei decizii eretici și dușmani ai Bisericii. Chemat să apară la Avignon, Mihail de Cesena a ascultat citația, dar a refuzat să cedeze și, atunci când a fost amenințat cu închisoarea, a căutat siguranță în zbor. Părăsind Avignonul la 25 mai 1328 și însoțit de William Occam și Bonagratia di Bergamo, el s-a dus la Ludovic de Bavaria pentru protecție.

condițiile politice din Germania și Italia L-au determinat pe Papa să afirme asupra celor din urmă pretenții politice de anvergură și, în mod similar, în ceea ce privește coroana germană, din cauza Uniunii acesteia din urmă cu biroul imperial. În acest sens, a izbucnit o ceartă violentă între papă și regele Ludovic al Bavariei. În timpul vacanței care a urmat morții lui Clement al V-lea, au apărut alegeri disputate pentru tronul Germaniei, Ludovic de Bavaria fiind încoronat la Aachen și Frederic de Austria la Bonn (25 noiembrie., 1314). Alegătorii ambilor candidați au scris viitorului papă să obțină recunoașterea alegerii lor și, de asemenea, să-l caute încoronarea imperială. În ziua încoronării sale (5 Sept., 1315) Ioan le-a scris atât lui Ludovic, cât și lui Frederic și, de asemenea, celorlalți prinți germani, îndemnându-i să-și soluționeze disputele pe cale amiabilă. Deoarece nu exista un rege German recunoscut universal și Papa nu acordase preferință niciunui candidat, niciunul nu putea spera să exercite autoritatea imperială. Cu toate acestea, în 1315 Louis L-a numit pe Jean de Belmont vicar imperial pentru Italia și, în același timp, l-a sprijinit pe Galeazzo Visconti din Milano, apoi în opoziție Deschisă față de papă. Acesta din urmă a susținut (13 martie 1317) că, din cauza vacanței Imperiului Roman, toată jurisdicția imperială locuia cu Papa și, urmând exemplul predecesorului său Clement al V-lea, l-a numit pe Regele Robert al Siciliei vicar imperial pentru Italia (iulie 1317). La 28 septembrie 1322, Ludovic de Bavaria l-a informat pe Papa că l-a învins pe adversarul său, Frederic de Austria, asupra căruia Ioan i-a scris o scrisoare prietenoasă.

cu toate acestea, Ludovic nu a mai luat măsuri pentru a realiza o reconciliere cu Papa. Dimpotrivă, el a sprijinit în opoziția lor față de legații papali excomunicat Visconti din Milano și ghibelinii italieni, a acționat ca împărat legitim și a proclamat, la 2 martie 1323, Berthold von neiffen vicar imperial pentru Italia. După aceea, Ioan, urmând precedentul lui Grigore al VII-lea și Inocențiu al III-lea, l-a avertizat pe Ludovic de Bavaria că examinarea și aprobarea regelui German ales în vederea acordării consecvente a demnității Imperiale aparțineau Papei; că trebuie să se abțină de la exercitarea drepturilor regale până la stabilirea legitimității alegerii sale; că trebuie să — și amintească toate poruncile deja emise, să nu mai dea niciun ajutor dușmanilor Bisericii — în special Visconti din Milano, condamnat ca eretici-și în termen de trei luni să se prezinte în fața papei. În cazul în care Louis nu se supune acestui avertisment, el a fost amenințat cu excomunicarea. Comportamentul ulterior al lui Louis a fost foarte ambiguu. El a trimis o ambasadă Papei, cerând și obținând o întârziere de două luni înainte de a apărea în prezența papală. În același timp, el a declarat la Nuremberg la 16 noiembrie 1323 că nu recunoaște acțiunea papei sau pretenția sa de a examina alegerea unui rege German; el l-a acuzat, de asemenea, pe Ioan de a-i înfrunta pe eretici și a propus chemarea unui consiliu general să-l judece. În timpul acestui răgaz, prelungit la cererea sa, Ludovic nu a făcut niciun pas către o reconciliere și, la 23 martie 1324, Ioan a pronunțat asupra regelui sentința de excomunicare. Pe de altă parte, acesta din urmă a publicat la Sachsenhausen la 22 mai 1324, un apel în care l-a acuzat pe Papa de dușmănie față de imperiu, de erezie și protecția ereticilor și a făcut apel la decizia lui Ioan la un consiliu general. De acum înainte a existat o breșă deschisă, urmată de rezultate dezastruoase. Ludovic I-a persecutat pe puținii cardinali germani, care au recunoscut bula papală, după care Ioan, la 11 iulie 1324, și-a declarat Toate drepturile la recunoașterea imperială pierdute. Papa a ratificat în continuare tratatul dintre ducele Leopold al Austriei și Carol I al Franței, în care primul a promis să-l ajute pe acesta din urmă la titlul de rege German și apoi de Împărat Roman. Cu toate acestea, Leopold a murit pe 28 Februarie., 1326, iar Ludovic de Bavaria și Frederic de Austria s-au împăcat, puterea regelui în Germania a devenit ferm stabilită.

cearta dintre Ioan al XXII-lea și Ludovic de Bavaria a stârnit o luptă literară viguroasă cu privire la relațiile dintre biserică și stat. Louis a fost susținut de Spiritualii franciscani, de ex. Ubertino Da Casale, Mihail de Cesena, William Occam, Bonagratia di Bergamo și mulți alții ale căror idei extreme cu privire la problema sărăciei religioase au fost condamnate de Papa; de asemenea, de doi teologi ai Universității din Paris, Marsilius din Papua și Ioan de gențiană (de Gentian), autori comuni ai faimoaselor „pași Defensori”, care intenționau să demonstreze că singura modalitate de a menține pacea este prin subordonarea completă a puterii ecleziastice față de cea a statului. Negând primatul Papei, autorii au afirmat că numai împăratul ar putea autoriza ecleziasticii să exercite jurisdicția penală, că toate bunurile temporale ale Bisericii aparțineau împăratului etc. Alți teologi — de exemplu Henry von Kelheim, provincial al Minoriților, Ulrich Hanganoer, secretarul privat al regelui, Starețul Engelbert de Admont, Lupold de Bebenburg, ulterior Episcop de Bamberg, și William Occam, deși nu atât de extreme în opiniile lor ca autorii „pașilor Defensori”, au înălțat de bunăvoie imperialul deasupra puterii papale. A fost regretabil pentru regele nestatornic și, în chestiuni teologice, lipsit de experiență, că a căzut în mâinile unor astfel de consilieri. „Defensor pases” a fost anatemizat de o bulă papală din 23 octombrie 1327, iar unele dintre tezele sale au fost condamnate ca eretice de Universitatea din Paris. Mulți teologi din scrierile lor au apărat ierarhia ecleziastică și primatul Papei, printre care Augustinianul Alexandru a Sancto Elpidio, mai târziu Arhiepiscop de Ravenna, minoritul, Alvarius Pelagius, Augustinianul Augustinus Triumphus din Ancona și Conrad din Megenberg. De partea lor, însă, apărarea a fost dusă prea departe, unii dintre ei chiar lăudându-l pe Papa ca conducător absolut al lumii.

când Ludovic de Bavaria și-a văzut puterea ferm stabilită în Germania, a plecat la începutul anului 1327 spre Italia, unde în februarie, împreună cu șefii ghibelinilor italieni, a ținut un congres la Trent. În martie a trecut prin Bergamo în drum spre Milano. La 3 aprilie, Ioan al XXII-lea a declarat că a pierdut toate drepturile lui Ludovic asupra coroanei germane, de asemenea asupra tuturor fiefurilor deținute de Biserică și de foști suverani și, în cele din urmă, asupra ducatului Bavariei. Mai mult, l-a chemat pe Ludovic să se prezinte în fața Sfântului Scaun în termen de șase luni și l-a acuzat de erezie pentru apărarea unei doctrine pe care șeful Bisericii o respinsese și pentru că i-a luat sub protecția sa pe eretici, Marsilius și Ioan de gențiană. Louis nu a acordat nicio atenție acestei notificări, ceea ce într-adevăr nu a făcut decât să agraveze opoziția sa față de papă. La Milano a primit (30 mai) coroana Lombardiei din mâinile a doi episcopi destituiți și a numit în mod arbitrar mai mulți episcopi noi. Papa de partea sa a numit episcopi pentru a vedea vacant în cadrul imperiului și a continuat să umple diferitele prelații rezervate, astfel încât de acum înainte a existat o schismă deschisă. În 1328, Ludovic a plecat spre Roma, unde Guelfii fuseseră răsturnați împreună cu senatorul lor, Regele Robert De Napoli. La 17 ianuarie 1328, regele german excomunicat a primit la Roma coroana imperială de la Sciarra Colonna, care la 18 aprilie, după o procedură farsă și în numele lui Ludovic de Bavaria, l-a proclamat pe Ioan al XXII-lea eretic, uzurpator și asupritor al Bisericii și l-a lipsit de toate demnitățile sale papale. O imagine de paie a Papei a fost arsă public la Roma, iar la 12 mai spiritualul Franciscan, Pietro Rainalducci din Corbario, a fost proclamat antipapă de Ludovic, luând la consacrarea sa (22 mai) Numele lui Nicolae al V-lea.

dar Louis se făcuse atât de Universal neplăcut în Italia, din cauza taxelor sale fiscale, încât poziția antipapei era de neconceput. Multe orașe și conducători Ghibelline s-au împăcat cu Papa și, în cele din urmă, Pietro de Corbario însuși i-a scris lui Ioan, cerând iertare și dezlegare. La Avignon, la 25 August 1330, el și-a recunoscut public vinovăția în prezența papei și a cardinalilor, după care primul I-a dat iertarea și sărutul păcii. Cu toate acestea, lui Pietro nu i s-a permis să părăsească orașul, unde și-a petrecut cei trei ani rămași din viață în penitență voluntară și studiu. Treptat, întreaga Italie sa întors la ascultarea Papei legitim. Între timp, acesta din urmă și-a reînnoit sentința împotriva lui Ludovic de Bavaria și a proclamat în Italia o cruciadă împotriva sa (1328). În același timp, el i-a convocat pe prinții germani să organizeze alte alegeri și i-a excomunicat pe Mihail de Cesena, William Occam, și Bonagratia. Adepții lui Ludovic din Lombardia s-au diminuat curând și s-a întors în Germania la începutul anului 1330. Și aici, oamenii s-au săturat de lungul conflict și au dorit pacea, astfel încât Ludovic a fost obligat să ia măsuri pentru o reconciliere cu Papa. În mai 1330, a intrat în negocieri cu Avignon prin medierea Arhiepiscopului Balduin de Trier, a regelui Ioan al Boemiei și a Ducelui Otto de Austria. Papa a cerut de la Louis renunțarea la toate pretențiile asupra titlului imperial. Cu acea ocazie, Ludovic a refuzat să susțină ideea, dar mai târziu (1333) a fost dispus să discute proiectul abdicării sale. Problema a fost însă amânată. Dacă Ioan al XXII-lea a separat în mod arbitrar Italia de imperiu nu a fost niciodată definitiv stabilit, pentru autenticitatea Taurului „Ne praetereat” nu este sigur.

în ultimii ani ai pontificatului lui Ioan a apărut un conflict dogmatic despre viziunea beatifică, care a fost adusă de el însuși și pe care dușmanii săi au folosit-o pentru a-l discredita. Înainte de înălțarea Sa la Sfântul Scaun, el scrisese o lucrare pe această temă, în care afirma că sufletele celor fericiți plecați nu-l văd pe Dumnezeu decât după judecata de Apoi. După ce a devenit papă, a avansat aceeași învățătură în predicile sale. În acest sens, el sa întâlnit cu o opoziție puternică, mulți teologi, care au aderat la opinia obișnuită că fericitul plecat l-a văzut pe Dumnezeu înainte de învierea trupului și de judecata de apoi, chiar numindu-și punctul de vedere eretic. O mare agitație a fost trezită la Universitatea din Paris, când generalul Minoriților și un Dominican au încercat să disemineze acolo punctul de vedere al papei. Papa Ioan i-a scris regelui Filip al IV-lea în această privință (noiembrie 1333) și a subliniat faptul că, atâta timp cât Sfântul Scaun nu a dat o decizie, teologii s-au bucurat de o libertate perfectă în această chestiune. În decembrie 1333, teologii de la Paris, după o consultare cu privire la această întrebare, au decis în favoarea doctrinei că sufletele Fericitului plecat l-au văzut pe Dumnezeu imediat după moarte sau după purificarea lor completă; în același timp, ei au subliniat că Papa nu a dat nicio decizie cu privire la această întrebare, ci doar și-a avansat opinia personală, iar acum i-a cerut Papei să confirme decizia lor. Ioan a numit o comisie la Avignon pentru a studia scrierile Părinților și pentru a discuta în continuare problema disputată. Într-un consistoriu ținut la 3 ianuarie 1334, Papa a declarat în mod explicit că nu a intenționat niciodată să învețe ceva contrar Sfintei Scripturi sau regulii credinței și, de fapt, nu intenționase să dea nicio decizie. Înainte de moartea sa, el și-a retras opinia anterioară și și-a declarat credința că sufletele separate de trupurile lor se bucurau în cer de viziunea beatifică.

Spiritualii, mereu în strânsă alianță cu Ludovic de Bavaria, au profitat de aceste evenimente pentru a-l acuza pe Papa de erezie, fiind susținuți de Cardinalul Napoleon Orsini. În Uniune cu acesta din urmă, regele Ludovic le-a scris cardinalilor, îndemnându-i să convoace un consiliu general și să-l condamne pe papă. Cu toate acestea, incidentul nu a avut alte consecințe. Cu o energie neobosită și în nenumărate documente, Ioan a urmărit toate întrebările ecleziastice sau politico-ecleziastice din zilele sale, deși nicio măreție deosebită nu este remarcabilă în relațiile sale. El a dat sfaturi Salutare suveranilor conducători, în special regilor Franței și Neapolelui, a soluționat disputele conducătorilor și a încercat să restabilească pacea în Anglia. El a crescut numărul de scaune în Franța și Spania, a fost generos cu mulți cercetători și colegii, a fondat o bibliotecă de drept la Avignon, a promovat artele plastice și a trimis și întreținut cu generozitate misionari în Orientul Îndepărtat. El a făcut ca lucrările lui Petrus Olivi și Meister Eckhardt să fie examinate și l-a condamnat pe primul, în timp ce a cenzurat multe pasaje din lucrările acestuia din urmă. A publicat ” clementinele „ca colecție oficială a” Corpus Juris Canonici”și a fost autorul a numeroase decretale („Extravagantes Johannis XXII „în” corp.Jur. Poate.”). El a extins și a reorganizat parțial Curia papală și a fost deosebit de activ în administrarea finanțelor ecleziastice.

veniturile obișnuite ale papalității au crescut foarte slabe, din cauza stării tulburate a Italiei, în special a Statelor Papale, ca urmare a îndepărtării papalității de la sediul său istoric de la Roma. Mai mult, de la sfârșitul secolului al XIII-lea, Colegiul Cardinalilor se bucurase de jumătate din veniturile mari din regatele tributare, servitia communia a episcopilor și unele surse mai puțin importante. Papa Ioan, pe de altă parte, avea nevoie de venituri mari, nu numai pentru întreținerea curții sale, ci mai ales pentru războaiele din Italia. Începând cu secolul al XIII-lea, trezoreria papală a cerut din beneficiile minore, atunci când a fost conferită direct de papă, o mică taxă (annata. – Vezi ANNATES; camera apostolică). În 1319 Ioan al XXII-lea și-a rezervat toate beneficiile minore care au rămas vacante în biserica apuseană în următorii trei ani și, în acest fel, a colectat de la fiecare dintre ei annatele menționate mai sus, de câte ori au fost conferite de Papa. Mai mult, multe beneficii străine erau deja canonice în darul papal, iar anatele din ele erau plătite în mod regulat în vistieria papală. Ioan a folosit, de asemenea, frecvent dreptul cunoscut sub numele de jus spolii, sau dreptul de pradă, care i-a permis, în anumite circumstanțe, să devieze moșia unui episcop decedat în tezaurul papal. El a obținut o ușurare suplimentară cerând subvenții speciale de la diferiți arhiepiscopi și sufraganii lor. Franța, în special, i-a oferit cel mai mare ajutor financiar. Rezerva extinsă de beneficii ecleziastice a fost destinată să exercite o influență prejudiciabilă asupra vieții ecleziastice. Administrația centralizată a căpătat un caracter extrem de birocratic, iar punctul de vedere pur juridic era prea constant în evidență. Cu toate acestea, măsurile financiare ale Papei au avut un mare succes la acea vreme, deși în cele din urmă nu au evocat puțină rezistență și nemulțumire. În ciuda cheltuielilor mari ale pontificatului său, Ioan a lăsat o moșie de 800.000 de florini de aur — nu cinci milioane, așa cum au declarat unii cronicari.

Ioan al XXII-lea a murit la 4 decembrie 1334, în al optzeci și cincilea an al vârstei sale. Era un om cu un caracter serios, cu obiceiuri austere și simple, larg cultivat, foarte energic și tenace. Dar el a ținut prea persistent la tradițiile canonico-juridice și a centralizat peste mult administrația ecleziastică. Măsurile sale financiare, aplicate mai riguros de succesorii săi, au făcut ca Curia din Avignon să fie în general detestată. Transferul papalității de la Roma la Avignon a fost considerat a fi avut loc în interesul Franței, a cărei impresie a fost întărită de preponderența cardinalilor francezi și de conflictul îndelungat cu regele Ludovic al Bavariei. În acest fel a fost trezită o neîncredere larg răspândită față de papalitate, care nu putea să nu aibă consecințe dăunătoare vieții interioare a Bisericii.