pentru Kartini, scrierea scrisorilor a fost un mijloc de exprimare creativă care a legat-o de o lume cosmopolită de cărți și idei filosofice și a ajutat-o să facă sens în raport cu experiențele întruchipate din viața de zi cu zi a familiei. În rândurile de deschidere ale primei sale Scrisori către Stella Zeehandelaar (SZ), din 25 mai 1899, Kartini și-a articulat dorința pasională de a îmbrățișa modernitatea. Tocmai împlinise douăzeci de ani.
mi-am dorit atât de mult să fac cunoștință cu o ‘fată modernă’, fata mândră și independentă pe care o admir atât de mult; care pășește cu încredere prin viață, veselă și cu spirit înalt, plină de entuziasm și angajare, lucrând nu numai pentru propriul beneficiu și fericire, ci și oferindu-se societății mai largi, lucrând pentru binele semenilor ei. Ard de emoție cu privire la această nouă eră și da, pot spune că, deși nu o voi experimenta în Indii, în ceea ce privește gândurile și sentimentele mele, nu fac parte din Indiile de astăzi, ci le împărtășesc pe deplin pe cele ale surorilor mele albe progresiste din vestul îndepărtat.
(scrisoare către SZ, 25 mai 1899, despre Feminism și naționalism, 23).
Kartini îi descrie Stellei cum, când a împlinit șaisprezece ani, familia a rupt în cele din urmă tradiția și le-a permis celor trei surori să iasă din nou în public pentru a putea participa la festivitățile pentru învestirea Reginei Wilhelmina a Olandei. În timp ce mișcarea neconvențională a părinților ei nu a trecut neobservată în societate la acea vreme, pentru Kartini concesiunea nu a mers suficient de departe:
nu, participarea la festivități sau distracții nu erau ceea ce tânjeam … tânjeam să fiu liber să pot fi independent, să mă pot face independent, să nu trebuiască să fiu dependent de nimeni, … să nu trebuiască să mă căsătoresc niciodată. (25)
realitatea dureroasă pentru surori era că tradiția cerea să se căsătorească și, pe lângă faptul că li s-a refuzat dreptul de a-și alege sau chiar de a-și întâlni soțul în prealabil, exista și norma aristocratică Javaneză a poligamiei pe care o deplângea.
și cine nu face asta? Și de ce nu ar face acest lucru? Nu este nici o crimă, nici un scandal … și vă puteți imagina ce durere infernală trebuie să experimenteze o femeie când soțul ei vine acasă cu un altul pe care trebuie să-l recunoască drept soția lui legală, rivalul ei? El o poate chinui până la moarte, o poate maltrata atât cât îi place, atâta timp cât alege să nu-i dea din nou libertatea; ea poate fluiera în vânt pentru drepturile ei! Totul pentru bărbat și nimic pentru femeie este legea și credința noastră generală.
(scrisoare către SZ, 6 noiembrie 1899, despre Feminism și naționalism, 34-35).
deși nu i-a fost dezvăluită Stellei, ‘frunza de trifoi’ cunoștea din prima mână suferința din cadrul familiilor datorită aranjamentului căsătoriei poligame, deoarece propriul tată avea două soții: femeia pe care Kartini o numea ‘mamă’ era mama ei vitregă și prima soție oficială (Raden Ayu); iar mama ei biologică era a doua soție (selir).
poziția etică a lui Kartini în scrisorile sale aduce în centrul atenției coliziunea dintre public și privat atunci când devine clar că ‘nu numai că a existat un sens real în care Kartini a trebuit să schimbe lumea pentru a se elibera, ci și că autonomia personală nu avea nici un sens moral pentru Kartini dacă nu ar fi fost proiectată ca un drept și ideal universal’ (scrisori cot la sută din Kartini xvii). După cum susține traducătoarea ei, Joost Cot, Kartini s-a străduit să-și aleagă propria cale, să-și afirme autonomia, iar această ‘valoare aleasă’ este cea care ‘o lansează în temelia incertă a modernității’ (xxi).
scrisorile lui Kartini au fost colectate și editate pentru prima dată de J. H. Abendanon și publicate în Olanda în 1911 ca Door Duisternis tot Licht (prin întuneric la lumină). A urmat o versiune în limba engleză în 1920 sub titlul (nefericit), scrisori ale unei prințese javaneze, iar traducerile au fost lansate ulterior în Malay (1922), Arabă (1926), Sundaneză (1930), Javaneză (1938), Indoneziană (1938) și japoneză (1955). În timp ce această colecție inițială către zece interlocutori a fost editată (chiar cenzurată) pentru a proteja sensibilitățile familiei sale apropiate, colecțiile nescrise ale scrisorilor lui Kartini (precum și cele ale celor patru surori mai mici ale ei) au fost traduse în engleză de Joost cot în ultimele decenii. Acestea includ scrisori de la Kartini: o feministă Indoneziană, 1900-1904 (1992) – către Rosita Abendanon-Mandri; despre Feminism și naționalism: scrisorile lui Kartini către Stella Zeehandelaar 1899-1903 (2005); realizarea visului lui R. A. Kartini: scrisorile surorilor sale din Java colonială (2008); Kartini: Scrierile Complete 1898-1904 (2015).
literele prezintă o perioadă de maturitate emoțională în creștere, alegeri dificile și reflecție profundă, alături de conștientizarea unei politici coloniale emergente mai iluminate – Politica etică — care a susținut o educație mai mare și un rol de guvernare mai mare pentru indonezieni, precum și implementarea îmbunătățirilor agricole și dezvoltarea unei industrii indigene de export de artizanat.
accesul lui Kartini la educația occidentală și absorbția idealurilor iluministe de egalitate socială și libertate au condus-o la concluzia că trebuie făcute schimbări în societatea Javaneză, în special în ceea ce privește colonizarea. Într-o scrisoare către Stella, datată 13 ianuarie 1900, poate ca răspuns la întrebările de la Stella pe această temă, ea scrie:
țin foarte mult la poporul olandez și sunt recunoscător pentru multe lucruri de care ne bucurăm de la ei și datorită lor. Mulți, foarte mulți, dintre ei îi putem numi cei mai buni prieteni, dar există și foarte, foarte mulți care sunt ostili față de noi, fără alt motiv decât că am îndrăznit să concurăm cu ei în ceea ce privește educația și cultura. Ele ne clarifică acest lucru în moduri foarte dureroase. ‘Eu sunt European, tu ești Javanez’ sau, cu alte cuvinte, ‘Eu sunt Cuceritorul, tu ești Cuceritorul’. Nu doar o dată, ci de mai multe ori, ni se vorbește în Malay rupt, chiar dacă persoana știa foarte bine că am putea vorbi limba olandeză….
de ce atât de mulți Hollanderi găsesc neplăcut să vorbească cu noi în propria lor limbă? Oh, acum știu, olandeză este prea frumos pentru a fi rostit de o gură maro.
(despre Feminism și naționalism 50)
în aceeași scrisoare, Kartini își exprimă indignarea față de inegalitățile și discriminarea impuse de sistemul de apartheid care a fost exploatat și umilit, dar care, în același timp, s-a bazat pe aristocrația Javaneză pentru a menține puterea.
Oh! Stella, am avut ocazia să observ tot felul de situații din societatea Indiilor și, desigur, m-am uitat în spatele convențiilor lumii funcționarilor publici. Există ravene acolo atât de adânc, Stella, că foarte vederea le-ar face amețit! Doamne! Lumea este atât de plină de nelegiuiri, plină de astfel de atrocități oribile! (50-51)
până în 1900, Kartini articula o părere că schimbarea pentru Javanezi va veni odată cu educația, pentru că „când Javanezii vor fi educați, nu vor mai spune” da „și” amin „la tot ceea ce superiorul său alege să-i impună” (52). Pentru a explica necesitatea unei eventuale emancipări, ea face o comparație directă între rezistența Javaneză la dominația colonială și rezistența feministă la opresiunea Patriarhală din Europa:
aici este la fel ca în cazul mișcării femeilor cu tine, Javanezii se emancipează. Și în același mod în care femeilor și fetelor voastre li se opun cei care au fost stăpânii lor de secole, aici Javanezii sunt împiedicați în dezvoltarea lor de superiorii lor.
aici este doar începutul. … Bătălia va fi acerbă: luptătorii nu vor trebui doar să facă față adversarilor lor, ci și indiferenței propriilor compatrioți pentru care iau armele. Și când lupta pentru emanciparea oamenilor noștri este în plină desfășurare, atunci femeile se vor ridica. Oameni săraci, ce mult vă va pentru a pune sus cu.
Oh! Ce minunat este că trăim în aceste vremuri! În această perioadă de tranziție de la vechi la nou. (52-3)
în timp ce Kartini și-a apreciat prietenii olandezi și a recunoscut că aceștia aveau opinii diferite și mai luminate decât mulți dintre concetățenii și femeile lor cu privire la proiectul colonial, așa cum observă Hildred Geertz în introducerea sa în 1963 la scrisorile unei prințese javaneze, ea a devenit din ce în ce mai dornică să afirme civilizația antică și bogată a Java ca fiind ‘cea mai mare valoare’ și ceva care ‘nu ar trebui abandonat pentru o modernitate superficială’ (9).
scrisorile oferă o imagine a interdependenței colonizatorilor olandezi și a nobilimii Java, precum și a campaniei continue a lui Kartini și Roekmini pentru a asigura educația și formarea ulterioară. Deși aproape reușind să realizeze acest vis (mai întâi în Olanda și apoi în Jakarta), o combinație de forțe puternice a evidențiat nenumărate riscuri în continuarea planului lor. Emoționalitatea textelor evidențiază materialitatea întruchipată a familiei și a vieții de zi cu zi, practicile și politica culturală Javaneză și impactul bolilor recurente de sănătate, atât fizice, cât și emoționale, în cadrul familiei lor. De nenumărate ori, Kartini reflectă asupra stratificării societății javaneze sub colonizarea olandeză, precum și asupra sentimentului ei tot mai mare de nevoie urgentă de modernizare a Java, pe care administrația colonială nu dorea să o avanseze. În timp ce scrisorile corespondenților ei olandezi nu au supraviețuit, ceea ce este remarcabil în Kartini este gradul lor ridicat de reflexivitate și analiza critică deschisă, deoarece, din nou și din nou, ea angajează decalajul intercultural pentru a-și îmbogăți gândirea și practica politică.
promisiunea utopică a modernității îl împinge pe Kartini să-și îmbrățișeze spiritul în ciuda costurilor personale și a durerii considerabile pe care aceasta o implică în familia ei. În căutarea unei vieți personale viabile, ea se deschide contradicțiilor dintre implicațiile politice și filosofice ale modernității și tradițiile societății javaneze și, făcând acest lucru, își pune în pericol cu curaj și public propria stimă de sine și căutarea identității. După cum observă Hildred Geertz:
confruntarea dintre culturile occidentale și Orientale este un proces continuu, fără sfârșit, de mare dificultate și semnificație importantă. Este cu atât mai dureros cu cât nici perspectivele occidentale, nici cele orientale nu sunt filozofii unice, consecvente — ambele cuprind în ele însele puncte de vedere conflictuale, chiar războinice. În ambele … există numeroase doctrine morale alternative. (25)
Kartini nu a fost na inecve la reacția care ar putea suporta ca căile reformiste ea și surorile ei au căutat a devenit mai cunoscut. Cu toate acestea, până la moartea ei, frunza de trifoi fusese deja spulberată de două evenimente care au adus mari tulburări emoționale și suferințe. Acestea au fost căsătoria aranjată a lui Kardinah (Kleintje), iar doi ani mai târziu, căsătoria aranjată a lui Kartini însăși cu regentul Rembang în 1901, văduv cu șase copii și trei soții.
scrisorile lui Kartini, în special cele scrise către Rosita Abendanon-Mandri, sunt intime și exprimă bucurie, durere, plăcere, dragoste, disperare, suferință, angoasă și confuzie ca răspuns la răsucirile vieții lor. În urma morții ei, surorile și-au asumat sarcina de a-și realiza visul comun de reformă educațională și au continuat ca ‘participanți activi atât în domeniul politic, cât și în cel cultural’ (realizând visul lui R. A. Kartini 2). Ei au exercitat o mai mare libertate în ceea ce privește căsătoria și au luptat pentru a-și transforma căsătoriile într-un nou model pentru femeia Javaneză în general. În timp ce Roekmini a reușit să-și aranjeze propria căsătorie, cele două femei mai tinere, care erau cu trei și opt ani mai tinere decât Roekmini, ‘reflectă deja o vârstă diferită’ (12). După cum observă Cote:
ei au beneficiat de pe urma pionierilor, și-au asumat dreptul de a merge la școală, s-au bucurat de ore postelementare suplimentare și și-au etalat Vesel învățarea limbilor și a geografiei fără să simtă, așa cum au făcut surorile lor mai mari, greutatea grea a privilegiului și a bătăliei dintre tradiție și modernitate. În special, … Soemtri pare să reprezinte epoca modernă … cu doar câțiva ani înainte de sfârșitul colonialismului (13).
într-o eră de naționalism emergent, tulburări culturale și sociale semnificative și eventuala declarație a independenței indoneziene de către republicani la 17 August 1945, scrisorile celor patru surori supraviețuitoare leagă și reflectă’ narațiunea mult mai largă a schimbării culturale ‘care urma să vină (2).
în doar patru ani, Kartini a arătat că emoțiile sunt periculoase. Emoțiile o mișcă în lupta ei pentru educație pentru femei și pentru Javanezi la inovație. Emoțiile-furia, rușinea, umilința, durerea și disperarea – trebuie simțite și confruntate, iar atunci când se face acest lucru, ea este capabilă să treacă dincolo de a condamna nedreptatea pentru a găsi noi căi. Acesta este motivul pentru care pasiunea și activismul, claritatea și percepția ei continuă să rezoneze pentru că, așa cum susține Sara Ahmed, ‘luptele emoționale împotriva nedreptății sunt … despre modul în care suntem mișcați de sentimente într-o relație diferită cu normele pe care dorim să le contestăm sau cu rănile pe care dorim să le vindecăm’ (201).
expresiile de emoție ale lui Kartini către prietenii și mentorii ei apar din straturi de nedreptate și inegalitate. Ei o conduc la o conștiință a ceea ce trebuie făcut și a pus în mișcare pașii spre realizarea sa. Interlocutorii ei europeni îi încurajează visele și oferă o comunitate de credință și sprijin moral și practic. Cea mai directă și măsurabilă realizare va fi înființarea unui șir de școli pentru fete.
deoarece scrisorile lui Kartini au supraviețuit și au rămas în circulație, vocea ei ca una dintre primele feministe din Indonezia continuă să vorbească în prezent. Kartini și ‘frunza de trifoi’ și cele două surori mai mici au avut un rol activ în educarea și inspirarea generațiilor ulterioare de feministe și naționaliste și au pus bazele apariției mișcarea femeilor Indoneziene (Gerwani) la începutul anilor 1950, care a crescut la aproximativ 3 milioane de membri până în 1965.
în 1964 Kartini a fost recunoscută de președintele Soekarno ca erou național (pahlawan national) și în fiecare an de ziua ei — 21 aprilie – Indonezia sărbătorește Ziua Kartini. Ca toate femeile periculoase, cu toate acestea, în timp ce moștenirea ei a fost revărsată –și dezbătută, contestată, neglijată, reinventată și cooptată-rămâne un memento puternic că schimbarea societății este atât dificilă, cât și posibilă.
Cot citează definiția lui Agnes Heller a unei valori alese ca fiind ‘concepută ca superioară, esențială, reală și rațională’ și care contrastează cu ‘valorile acceptate ale societății tradiționale’ (1992, xxi).
șocant, Gerwani va fi decimat în 1965 în urma loviturii de stat care l-a destituit pe primul președinte Soekarno, a lansat treizeci și doi de ani de dictatură ai președintelui Suharto și a dezlănțuit efectuarea masacrelor, torturii și închisorii pe un număr necunoscut (mai mult de 500.000) a unei generații de indonezieni progresiști, inclusiv scriitori, jurnaliști, fermieri, profesori universitari, medici. CIA din Statele Unite a furnizat arme și nume, iar militiile indoneziene și locale au efectuat faptele. Lumea a stat și a spus și nu a făcut nimic (așa cum ar fi ani mai târziu în Chile, Uruguay, Argentina și alte locuri din America de Sud și Centrală).
Surse
Ahmed, Sara. Politica culturală a emoției. A 2-a ed. New York: Routledge, 2015.
Cot, nr. și trans. Kartini: Scrierile Complete 1898-1904. Clayton, Vic.: Institutul Monash Asia, 2015.
Cot, nr. și trans. Despre Feminism și naționalism: scrisorile lui Kartini către Stella Zeehandelaar 1899-1903. Clayton, Vic.: Institutul Monash Asia, 2005.
Cot, nr. și trans. Scrisori de la Kartini: o feministă Indoneziană, 1900-1904. Clayton, Vic.: Institutul Monash Asia, 1992.
Geertz, Hildred, ed. Scrisori ale unei prințese javaneze. Trans. Al Symmers, 1920. New York: Norton, 1964.
Heller, Agnes. Puterea rușinii. Londra: RKP, 1985.
