de la deschiderea salvei Genezei („la început Dumnezeu a creat cerurile și pământul”) până la cuvintele finale ale revelației („harul Domnului nostru Isus Hristos să fie cu voi toți. Amin”), o carte a avut un impact mai mare asupra lumii vorbitoare de limbă engleză decât oricare alta. Această carte conține fraze atât de bine folosite precum „să fie lumină”, „sunt eu păzitorul fratelui meu?”și” o mulțime de păcate”. Este plagiat în mod obișnuit de mass – media – „David Cameron își ascunde lumina sub un bushel?”a cerut recent un ziar britanic. A apărut chiar și într-o lirică de Irving Berlin, care a declarat: „du-te în spatele meu, Satana”.
cartea în cauză este Biblia – sau mai ales, King James sau Versiunea Autorizată a Bibliei. Aceasta este o distincție importantă pentru că, deși multe dintre frazele de mai sus au fost folosite în traducerile anterioare, versiunea King James urma să devină lectură obligatorie în coloniile americane și în restul Imperiului Britanic.
Biblia King James a fost produsul de ultimă oră din secolul al 17-lea de burse în ebraică, greacă și latină-bursă care a făcut posibilă pentru a produce o versiune în limba engleză, care sa dovedit a avea o influență de durată.
cu toate acestea, în timp ce amploarea și impactul Bibliei sunt de neegalat, începuturile ei au fost pline. A fost publicat în primii ani ai domniei regelui Iacob după care este numit – Iacob al VI – lea al Scoției, iar după 1603, de asemenea Iacob I al Angliei-într-un moment în care tărâmul era supus tremurului reformei. În 1604, James a organizat o conferință la Hampton Court pentru a încerca să soluționeze diferențele dintre autoritățile Bisericii Angliei și Puritanii, care se numărau printre acei reformatori protestanți care contestau tradițiile catolice ale Bisericii. Una dintre cererile puritane adresate lui Iacov a fost pentru o nouă traducere a Bibliei, la care a acceptat de bunăvoie.
concesii politice
Biblia King James a fost publicată, în engleză, aproximativ șapte ani mai târziu, în 1611. Ca un om foarte educat, James a găsit proiectul de traducere util în sine, totuși Biblia i – a servit și politic-ca o concesie tactică pentru cei care erau nemulțumiți de starea Bisericii Angliei.
cu toate acestea, considerațiile politice spun doar o parte din poveste – pentru că adevărata forță motrice din spatele publicării unei Biblii engleze a fost apariția unei noi tehnologii transformatoare: tipărirea.
anul 1456 a fost martorul apariției unei versiuni tipărite a Bibliei Vulgate latine – traducerea Sfântului Ieronim din secolul al IV-lea – care a fost urmată de un val de ediții învățate ale textelor clasice. Acestea l-au inspirat pe strălucitul tânăr cărturar William Tyndale să încerce să tipărească Noul Testament în engleză, dar regele domnitor din Anglia, Henric al VIII-lea, era încă foarte mult împotriva mișcării protestante în acest moment, așa că Tyndale a căzut sub suspiciunea de erezie și a fugit în Germania în anii 1520.
Tyndale l-a întâlnit probabil pe reformatorul Protestant Martin Luther la Wittenberg la doar doi ani după ce Noul Testament German al lui Luther a apărut în 1522, iar propriul său Testament englez a fost tipărit la Worms în 1526. Tyndale a lăsat unele traduceri ale Vechiului Testament în manuscris și-deși a fost ars ca eretic în țările de Jos în 1536-o mare parte din traducerea sa a Noului Testament a trecut aproape neschimbată în versiunea din 1611.
până la moartea lui Tyndale, ideea unei Biblii englezești devenea populară. Miles Coverdale, un călugăr din Cambridge, a publicat în 1535 o Biblie completă dedicată cu tact lui Henric al VIII-lea. Coverdale știa germana, astfel încât să poată pune traducerile lui Luther în engleză; restul a tradus din Vulgata latină. Coverdale nu știa suficient ebraică pentru a aborda din nou Vechiul Testament, dar traducerea sa a Psalmilor germani a devenit un clasic liturgic englez.
în 1537, odată cu opoziția lui Henric al VIII-lea față de traducerile Bibliei, a apărut o versiune revizuită folosind textele atât ale lui Tyndale, cât și ale lui Coverdale. Aceasta a fost Biblia lui Matei și prima care a purtat autorizație Regală. ‘Matthew’ a fost aproape sigur protestantul radical John Rogers, care a promovat versiunea sa, dar a plătit un preț ridicat pentru munca sa, deoarece a fost ars sub Mary Tudor.
apoi, în 1539, a venit Marea Biblie, tipărită la Paris sub patronajul ministrului de frunte al lui Henry Thomas Cromwell, ca răspuns la ordinele regale din 1538. Acestea au ordonat ca o Biblie de dimensiunea unui pupitru să fie înființată în toate Bisericile – așa că ‘Mare’ s-a referit doar la dimensiunea ei. Pagina de titlu este superbă, aproape sigur dintr-o gravură în lemn de Hans Holbein, arătându-l pe Dumnezeu binecuvântându-l pe Henric al VIII-lea și înmânând copii ale Bibliei Arhiepiscopului Cranmer și Thomas Cromwell. Iată supremația regală în acțiune: nu există nici un semn al papei.
toate aceste ediții din anii 1530 se bazează foarte mult pe opera lui Tyndale și Coverdale. Cu toate acestea, în 1539, savantul Oxford Richard Taverner a produs o revizuire a Bibliei lui Matei cu versiuni îmbunătățite din greaca originală a Noului Testament. Taverner nu știa Ebraică, așa că și-a bazat traducerea Vechiului Testament pe Vulgata latină.
aici vedem un model stabilit: acolo unde traducătorii nu aveau toate abilitățile lingvistice necesare, ei improvizează, folosind ceea ce era deja disponibil. Tipărirea a crescut considerabil numărul de exemplare ieftine care puteau fi vândute, astfel încât savanții și editorii au văzut deopotrivă o oportunitate comercială, nu doar una religioasă. Cu toate acestea, punerea în funcțiune a unei traduceri a întregului text al Bibliei cu un stil uniform de proză ar avea nevoie de resurse considerabile pentru a sprijini academicienii pentru perioada de timp necesară. Între timp, cel mai bun pe care editorii l-ar putea oferi a fost un amalgam de diferite piese de traducere.
intervenția Regală
astfel de evoluții au fost oprite la executarea lui Thomas Cromwell în 1540. Fracțiunea conservatoare de la curte a fost brusc readusă la putere, împreună cu Vulgata latină pentru uz oficial. În 1546, utilizarea traducerilor Noului Testament ale lui Tyndale și Coverdale a fost interzisă prin proclamarea Regală. După un scurt răgaz în timpul domniei protestantului înverșunat Edward al VI-lea, Bibliile engleze au fost suprimate încă o dată sub regina catolică Maria. Cu toate acestea, până acum, tipărirea făcuse practic imposibil pentru orice guvern să controleze traducerile pe care oamenii le cumpăraseră deja pentru uz casnic.
în exil la Geneva, clasicistul și Calvinistul de la Oxford William Whittingham a publicat în 1557 un nou Testament revizuit, pentru protestanții englezi de acolo. Pentru prima dată textul a fost împărțit în versuri numerotate pentru referință ușoară și tipărit în tip Roman. Când toți ceilalți s-au repezit înapoi în Anglia la moartea Mariei în 1558, Whittingham a rămas în urmă pentru a supraveghea o traducere completă, iar în 1560 a produs Biblia de la Geneva, dedicată succesoarei Mariei, Elisabeta I. Este posibil să vedem influența lui Calvin și a altor reformatori, precum și cea a traducătorilor francezi precum Leftinquvre D ‘ Octaples. Biblia de la Geneva a fost cunoscută popular sub numele de Biblia pantalonilor, din interpretarea sa Geneza, unde Adam și Eva, realizând că erau goi, și-au făcut pantaloni scurți. A rămas influent sub Elizabeth și multe pasaje au fost reutilizate în versiunea autorizată.
în același timp, după aderarea Elisabetei, Marea Biblie a lui Cromwell și Cranmer a revenit la Popularitate. În 1568, Arhiepiscopul Matthew Parker și colegii săi au finalizat o revizuire cunoscută sub numele de Biblia Episcopilor, iar în 1571 tuturor bisericilor li s-a ordonat să obțină o copie pentru bisericile lor. Biblia Episcopilor a urmat Biblia de la Geneva în împărțirea textului în versete pentru o referință ușoară, un dispozitiv practic acum popular atât pentru cititori, cât și pentru predicatori. Orice fraze care conțineau” ușurință sau obscenitate ” erau ordonate discret și, pentru a evita disputa, nu erau permise note marginale. Traducătorii au lucrat carte cu carte, fără prea multă coordonare, astfel încât traducerea a variat în calitate.
dar ce se întâmplă cu minoritatea Catolică a Angliei elizabetane? Curând au putut citi propria lor versiune a Noului Testament-grație unei traduceri furnizate de Colegiul Catolic englez din Reims (care s-a mutat ulterior la Douai) în 1582. Un Vechi Testament englez a urmat în 1609. O mare parte din engleza din cele două cărți este cu adevărat elizabetană – directă și vie – iar traducătorii versiunii autorizate citesc fără îndoială Noul Testament produs în Reims.
proliferarea versiunilor Bibliei în circulație până la sfârșitul domniei Elisabetei – împreună cu creșterea cunoștințelor științifice despre ebraică și greacă – au dus la cererea puritană de la Hampton Court în 1604 pentru o nouă traducere. Principalul vorbitor Puritan Dr. John Reynolds a cerut „o singură traducere a Bibliei ye, pentru a fi autentică și citită în Biserica ye”. O altă versiune are ceva mai curtenitor: „Maiestatea voastră să fie mulțumită că Biblia va fi tradusă din nou.”
Richard Bancroft, episcopul autoritar al Londrei, s-a opus, dar James a fost deschis ideii, nu în ultimul rând pentru că avea obiecții puternice față de Biblia de la Geneva, ofensatoare în condamnarea explicită a stăpânirii regale și utilizarea frecventă a cuvântului „tiran”. În mod semnificativ, cuvântul nu se găsește deloc în versiunea autorizată.
vederile regelui au fost clarificate. „Alteța Sa dorește să se facă unele eforturi deosebite în acest sens pentru o traducere uniformă… și acest lucru să fie făcut de cei mai buni învățați din ambele universități; după care să fie revizuiți de episcopi și șefi învățați de biserică: de la ei să fie prezentați Consiliului Privat; și în cele din urmă să fie ratificat de autoritatea Sa Regală, să fie citit în întreaga Biserică și nu în alta.”
episcopilor li s – a cerut să găsească traiuri pentru traducătorii de peste 20 de mii de dolari pe an-un venit decent. Comitetul de traducere urma să fie împărțit în șase companii formate din opt membri, cu șase directori care îi supravegheau, deși știm doar numele a 50 de bărbați. Bancroft a insistat că textul de bază trebuie să fie Biblia Episcopilor, la fel de puțin modificată pe cât era compatibilă cu textele originale. Instrucțiunile sale au fost ignorate discret: studiile moderne au arătat că poate doar un sfert din versiunea autorizată poate fi urmărită în Biblia Episcopilor.
amploarea proiectului a fost remarcabilă: traducătorii s-au împărțit în șase grupuri, câte două lucrând în Oxford, Cambridge și Westminster. Fiecare cleric urma să producă o traducere individuală, care a fost apoi discutată de grup. Un text convenit a fost distribuit celorlalte cinci grupuri, până la apariția unei versiuni finale. Dacă traducătorii nu erau de acord cu privire la vreun pasaj sau găseau ceva obscur, puteau cere asistență. A existat, de asemenea, o insistență asupra uniformității.
știm puțin despre munca traducătorilor odată ce proiectul a fost în proces. Rămân doar resturi. În noiembrie 1604, Episcopul Lancelot Andrewes a trimis o notă secretarului Societății antichităților că nu poate participa la întâlnirea săptămânală, deoarece „după-amiaza este timpul nostru de traducere”.
există, de asemenea, o carte extraordinară legată de pergament de 125 de pagini, în biblioteca Palatului Lambeth, intitulată O traducere în limba engleză a Epistolelor Apostolului Pavel. Dovezile indică originile sale în cadrul celei de-a doua companii Westminster sub William Barlow, iar manuscrisul a trecut prin mai multe mâini pentru corecții. Este clar că astfel de cărți au fost chemate atunci când au fost necesare pentru editarea finală. În cele din urmă, Biblioteca Bodleian deține o copie a Bibliei Episcopilor tipărită în 1602. Pe ea sunt marcate sugestiile făcute de un traducător, urmate de comentariile și corecțiile colegilor săi.
până în primăvara anului 1610, a rămas doar să reunească munca echipelor într-un întreg rezonabil de coerent. Traducătorii s – au întâlnit la sala de papetărie din centrul Londrei cu scopul de a îndeplini chiar această sarcină-și, la începutul anului 1611, un text final era gata pentru tipografie. Episcopul Miles Smith din Gloucester a scris acea prefață lungă și frumoasă a textului: „Traducerea este cea care deschide fereastra, pentru a lăsa lumina. El spera că traducerea va aduce cititorilor „lumina înțelegerii, stabilitatea persuasiunii, pocăința de lucrările moarte, noutatea vieții, sfințenia, pacea, bucuria”. Rezultatul a fost o capodoperă a prozei engleze. Mai mult, ca lucrare a unei echipe care și – a adunat schițele înainte de a ajunge la versiunea finală, a fost omogenă-de la geneză la Apocalipsa. Cuvântul lui Dumnezeu vorbea acum cu o singură voce divină și, din moment ce regele inițiase proiectul, purta o aură de autoritate Regală.
în ciuda binecuvântării oficiale a monarhului, abia după restaurarea lui Carol al II-lea în 1660 Versiunea King James a devenit universal familiară, atât în Marea Britanie, cât și în coloniile americane. De fapt, la început a fost privită ca o simplă revizuire a textelor anterioare. Nici măcar nu a fost înscris în registrul oficial al Staționarilor – și conținea numeroase amprente greșite.
cu toate acestea, odată ce versiunea King James a devenit în cele din urmă singura Biblie folosită în bisericile britanice, a rămas așa până la versiunea Standard Revizuită din 1881-85. Până în prezent este cea mai cunoscută traducere. Istoria sa lungă în centrul culturii religioase a lumii vorbitoare de limba engleză o face cea mai importantă carte în limba engleză. În 2011 sărbătorim o realizare extraordinară: nu numai religioasă, ci și literară, culturală și internațională.
reforma
reforma a fost reacția protestantă împotriva catolicismului. A fost inițiată în Germania de preotul Martin Luther, care a învățat că Biblia, mai degrabă decât Papa, era singura sursă a autorității divine. Reforma din Anglia a început în timpul domniei lui Henric al VIII-lea. Henric a fost conservator din punct de vedere teologic și s-a opus inițial protestantismului, dar refuzul Papei de a-i acorda regelui divorțul l-a determinat să se despartă de Roma în anii 1530.
în scurta domnie a fiului lui Henric, Edward al VI-lea, s-a făcut o încercare mult mai hotărâtă de a face Anglia mai pe deplin protestantă. Acest lucru a fost oprit brusc când Edward a murit și a fost înlocuit de sora sa Mary, care a restabilit catolicismul în Anglia. Cu toate acestea, o ultimă întorsătură a morții Mariei a văzut-o pe sora ei vitregă, Elisabeta, urcând pe tron. Elisabeta a restaurat protestantismul, dar în așezarea sa religioasă din 1559 au fost păstrate unele elemente ceremoniale și organizatorice, cum ar fi structura Episcopilor Bisericii Catolice. Acest lucru a dus la apariția unui grup cunoscut sub numele de puritani, care a vrut să scape de orice lucru care a inhibat o relație personală și directă cu Dumnezeu.
cronologie: istoria Bibliei engleze
c700s–1300: scripturi timpurii
versiunile Anglo-saxone ale Evangheliilor și Psalmilor devin primele scripturi vernaculare. În jurul anului 1300, există traduceri ale genezei, Exodului și Psalmilor în engleza mijlocie.
anii 1300: manuscrise englezești
mișcarea de reformă Lollard, condusă de John Wycliffe (d1384), produce două versiuni manuscrise englezești care urmăresc îndeaproape formularea Bibliei Vulgate latine.
1456: Biblia Gutenberg
Vulgata latină (c404 D.HR.), traducerea Bibliei Sfântului Ieronim, devine una dintre primele cărți tipărite. Apărută în 1456, este cunoscută sub numele de Biblia Gutenberg.
1526: traduceri în engleză
William Tyndale (c1494–1536) face traduceri în engleză din originalele grecești și ebraice ale Noului Testament și părți ale Vechiului.
anii 1530: încă două traduceri
sub Henric al VIII-lea, anii 1530 sunt un deceniu cheie de reformă, Biblia lui Miles Coverdale apărând în 1535 și Biblia lui Matei în 1537.
1539: Marea Biblie este publicată
Marea Biblie din 1539 este publicată ca o Biblie de pupitru destinată utilizării în biserici. Are o superbă gravură pe lemn frontispiciu de Holbein arătând Henric al VIII-lea înmânând copii.
1560: Biblia pantalonilor
William Whittingham, exilat la Geneva, publică în 1557 un nou Testament, împărțit în versete pentru prima dată. În 1560 el produce Biblia Breeches.
1568: Referință ușoară în Biblia Episcopilor
Biblia Episcopilor din 1568 (revizuită în 1572) este o revizuire a Marii Biblii și continuă împărțirea textului în versete pentru referință ușoară.
1604: Biblia King James
Versiunea King James sau autorizată este începută în 1604 după conferința Hampton Court și finalizată în 1611. Este încă folosit în întreaga lume.
1881-85: Versiunea Standard Revizuită
Versiunea Standard Revizuită din 1881-85 încorporează progrese în știința biblică, dar textul nu se îndepărtează departe de versiunea din 1611.
Pauline Croft este profesor de istorie modernă timpurie la Royal Holloway, Universitatea din Londra. Printre cărțile sale se numără King James (Palgrave Macmillan, 2002).
acest articol a fost publicat pentru prima dată în ediția din martie 2011 a revistei BBC History
