26.04.2018
cu atacurile asupra evreilor din Germania în creștere, DW a vorbit cu renumitul teolog Reuven Firestone, despre relațiile complexe dintre Islam și iudaism și despre modul în care musulmanii și evreii ar putea fi apropiați.
Deutsche Welle: există studii care susțin că religia Islamului este în esență împotriva iudaismului? Sunteți de acord cu această poziție teologică?
Reuven Firestone: Islamul a apărut într-un mediu în care religiile majore existau deja. Nașterea unei noi religii este întotdeauna văzută ca o critică a vechilor religii. Însăși existența sa este o afirmație care spune: „Ei bine, Vechea religie nu este suficient de bună; altfel de ce ar dezvălui Dumnezeu o nouă scriptură care corectează sau anulează ceea ce se practică în prezent?”Așadar, adepții religiilor consacrate se supără întotdeauna pe noul venit.
Citeste mai mult: Liderul musulman German spune că antisemitismul este un păcat
la momentul nașterii Islamului în Arabia, în secolul al VII-lea, toate religiile stabilite l-au supărat și l-au atacat pe profetul său. Coranul înregistrează criticile și atacurile lor și răspunde cu atacuri proprii, criticând evreii și creștinii și credincioșii religiilor locale, pe care îi numește „mushrikun” sau „cei care se alătură” altor zeități cu Dumnezeu — adică politeiști.
Deci, da, Coranul conține referințe negative la evrei, dar nu numai despre ei. Vorbește negativ despre alte comunități amenințătoare (ar trebui să adaug că conține și referințe pozitive la evrei și creștini, deși nu la politeiști). Punctul important este că Coranul și musulmanii timpurii nu au criticat exclusiv evreii.
nu trebuie să uităm că același scenariu s-a jucat odată cu apariția creștinismului. Evreii s-au supărat pe cei care pretindeau că Isus era Mesia și mai ales că el era întruparea lui Dumnezeu. Și Noul Testament critică evreii ca răspuns la atacurile asupra noii comunități.
în mod similar, Biblia ebraică (Vechiul Testament) critică religiile mai vechi care erau în mod clar împotriva israeliților.
Citește mai mult. Aviz: antisemitismul european este importat
în timpul fazei timpurii a Islamului, musulmanii și evreii au coexistat pașnic. Când au început să apară rupturile și motivele au fost mai mult politice decât teologice?
după cum am spus, au existat întotdeauna tensiuni între musulmani și evrei cu privire la Autoritatea credințelor lor respective. A fost atât o problemă politică, cât și o problemă teologică. Când Islamul a devenit puterea dominantă, la fel ca toate puterile premoderne și nedemocratice, a privilegiat oamenii pe care i-a identificat ca fiind ai săi față de toți ceilalți. Prin urmare, în timp ce evreii (și creștinii) erau considerați cetățeni ai lumii musulmane și protejați de legea țării (inclusiv legea religioasă, Sharia), li s-a acordat un statut de clasa a doua care a fost definit de restricții în poziție, prestigiu și libertate. Modul în care acest lucru a funcționat de fapt în istorie a variat din când în când și din loc în loc. În unele situații, evreii au fost tratați în esență ca egali, dar în altele au fost persecutați sever.
Citește mai mult: Registrul Național pentru infracțiunile antisemite din Germania-comisar
explicații precum ale mele ar trebui înțelese într — un context. Rețineți că comunitățile minoritare nu au fost tratate în mod egal în conformitate cu legea sau obiceiurile în regimurile premoderne, nedemocratice. Toți istoricii sunt de acord că, în medie, evreii au suferit mai mult sub stăpânirea creștină decât au suferit sub stăpânirea musulmană.
timpul profetului Mahomed în exil în orașul Medina oferă câteva exemple minunate de conviețuire musulman-evreu, dar în același timp conflictele violente le-au afectat legăturile. Cum vedeți acea fază a Islamului și evenimentele din Medina, în care se spune că tribul evreiesc din Qurayza l-a trădat pe Mahomed, modelează astăzi „antisemitismul musulman”?
tensiunile și conflictul violent care a izbucnit în cele din urmă între Mahomed și evreii din Medina au devenit puncte de stereotipuri grele de ambele părți. O separare între cele două comunități a crescut de-a lungul anilor. Evreii au fost acuzați că și-au trădat statutul religios și civil egal în Medina încercând să ajute un inamic care intenționa să-l distrugă pe Mahomed și chiar să încerce să-l asasineze. Drept urmare, comunitățile evreiești din Medina au fost exilate cu forța, iar o comunitate evreiască a fost masacrată.
mulți evrei și creștini indică această perioadă ca un prim exemplu a ceea ce consideră normele comportamentale fundamental violente expuse de Mahomed care sunt stabilite în Islam. Mulți musulmani indică acest lucru ca un prim exemplu al modului în care evreii sunt, prin natură, înșelători, corupți și nu pot fi niciodată de încredere.
există relatări mixte despre aceste evenimente și nu avem versiuni evreiești ale poveștii. Ceea ce este tragic în legătură cu acest lucru este că un incident de acum un mileniu și jumătate a devenit un instrument pentru unii radicali din ambele comunități pentru a încerca să-l defăimeze și să-l defăimeze pe celălalt.
Interviu-Dani Kranz: „Germania este o patrie complicată.”
deși atât Iudaismul, cât și islamul sunt religii abrahamice, de ce par a fi atât de îndepărtate?
de fapt, iudaismul și islamul sunt în esență destul de apropiate în multe privințe. De fapt, majoritatea savanților religioși îi consideră mai apropiați unul de celălalt decât oricare dintre ei este de creștinism. Teologia unității divine în iudaism și Islam este înțeleasă în creștinism prin natura trinitară a lui Dumnezeu. Evreii și musulmanii sunt de acord că acest lucru este pur și simplu imposibil de acceptat. Chiar și terminologia teologică dintre iudaism și Islam este destul de similară. De exemplu, i în ebraică și Taw în arabă sunt termeni înrudiți lingvistic care se referă la aceeași natură esențială a unității absolute a lui Dumnezeu.
ce trebuie făcut pentru a acoperi prăpastia dintre musulmani și evrei? Ce inspirații pot fi preluate din textele religioase?
tensiunea dintre musulmani și evrei de astăzi nu poate fi rezolvată pur și simplu inspirându-se din textele sacre. Atât Iudaismul, cât și islamul sunt civilizații religioase mari și complexe. Textele sacre au fost citite într-o varietate de moduri de către oameni de-a lungul veacurilor. Se pot cita texte care inspiră frică și ură în ambele tradiții religioase și se pot cita texte care inspiră apreciere și dragoste.
miezul conflictului dintre musulmani și evrei este dorința de a fi manipulat de frică. Frica permite oamenilor să tragă concluzii false care altfel nu ar fi posibile. Toți oamenii, cu foarte puține excepții, se străduiesc să facă bine și să evite răul. Trebuie să ne verificăm impulsul de a trage concluzii negative bazate pe frică și zvon. Atât Biblia, cât și Coranul subliniază că nu trebuie să cedăm fricii provocate de rău, ci trebuie să ne temem doar de Dumnezeu.
Reuven Firestone este profesor Regenstein în iudaismul Medieval și Islam la Colegiul Uniunii ebraice – Institutul Evreiesc de religie, care are campusuri în Cincinnati, Ohio, New York, Los Angeles și Ierusalim. Firestone a scris peste o sută de capitole și articole științifice și opt cărți, cu traduceri în mai multe limbi. După ce a locuit cu familia sa în Israel, Egipt și Germania, predă în mod regulat în universități și centre religioase din Statele Unite, Europa, Orientul Mijlociu și Asia.
interviul a fost realizat de Shamil Shams.
conform Vechiului Testament, David, regele celor două regate parțiale ale lui Iuda și Israel, a câștigat Ierusalimul de la Iebusiți în jurul anului 1000 î.hr. Și-a mutat sediul de guvernământ la Ierusalim, făcându-l capitala și centrul religios al regatului său. Biblia spune că fiul lui David Solomon a construit primul templu pentru Domnul, Dumnezeul lui Israel. Ierusalimul a devenit centrul iudaismului.
Regele neo-babilonian Nebucadnețar al II-lea (al 3-lea din stânga) a cucerit Ierusalimul în 597 și din nou în 586 î.hr., așa cum spune Biblia. El l-a luat pe regele Ioiachim (al 5-lea din dreapta) și clasa superioară evreiască în captivitate, i-a trimis în Babilon și a distrus templul. După ce regele persan Cirus cel Mare a capturat Babilonul, el a permis evreilor exilați să se întoarcă acasă la Ierusalim și să-și reconstruiască templul.
Imperiul Roman a condus Ierusalimul din anul 63 D.hr. Mișcările de rezistență s–au format rapid în rândul populației, astfel încât în 66 d.HR. a izbucnit Primul Război evreu-Roman. Războiul s-a încheiat 4 ani mai târziu, cu o victorie romană și o altă distrugere a templului din Ierusalim. Romanii și bizantinii au condus Palestina timp de aproximativ 600 de ani.
pe parcursul cuceririi islamice a Siriei mari, armatele musulmane au ajuns și în Palestina. Prin Ordinul califului Umar (în imagine), Ierusalimul a fost asediat și capturat în anul 637 D.hr. În epoca următoare a stăpânirii musulmane, diferiți conducători ostili reciproc și divizați religios au prezidat orașul. Ierusalimul a fost adesea asediat și a schimbat mâinile de mai multe ori.
începând cu 1070 D.hr., conducătorii musulmani selgiucizi au amenințat din ce în ce mai mult lumea creștină. Papa Urban al II-lea a cerut Prima Cruciadă, care a luat Ierusalimul în 1099 D.hr. Pe o perioadă de 200 de ani, un total de nouă cruciade și-au propus să cucerească orașul, deoarece a schimbat mâinile între stăpânirea musulmană și cea creștină. În 1244 d.hr. cruciații au pierdut în cele din urmă controlul asupra orașului și a devenit din nou musulman.
după cucerirea Egiptului și Arabiei de către otomani, Ierusalimul a devenit sediul unui district administrativ Otoman în 1535 D.hr. În primele sale decenii de stăpânire otomană, orașul a cunoscut o renaștere clară. Cu o victorie britanică asupra trupelor otomane în 1917 d.hr., Palestina a căzut sub stăpânirea Britanică. Ierusalimul a mers la britanici fără luptă.
după Al Doilea Război Mondial, britanicii au renunțat la mandatul lor Palestinian. ONU a votat pentru o divizare a țării pentru a crea o casă pentru supraviețuitorii Holocaustului. Unele state arabe s-au dus apoi la război împotriva Israelului și au cucerit o parte din Ierusalim. Până în 1967, orașul a fost împărțit într-un Vest israelian și un est iordanian.
în 1967, Israelul a purtat Războiul de șase zile împotriva Egiptului, Iordaniei și Siriei. Israelul a preluat controlul asupra Sinai, Fâșia Gaza, Cisiordania, Înălțimile Golan și Ierusalimul de Est. Parașutiștii israelieni au obținut acces în orașul vechi și au stat la Zidul Plângerii pentru prima dată din 1949. Ierusalimul de Est nu este anexat oficial, ci mai degrabă integrat în administrație.
Israelul nu le-a interzis musulmanilor accesul la locurile sale sfinte. Muntele Templului se află sub o administrație musulmană autonomă; musulmanii pot intra, vizita Domul Stâncii și Moscheea Al-Aqsa adiacentă și se pot ruga acolo.
Ierusalimul rămâne până în prezent un obstacol în calea păcii dintre Israel și Palestina. În 1980, Israelul a declarat întregul oraș ” capitala sa eternă și indivizibilă.”După ce Iordania a renunțat la pretențiile sale asupra Cisiordaniei și Ierusalimului de Est în 1988, a fost proclamat Statul Palestina. Palestina declară, de asemenea, teoretic, Ierusalimul drept capitală.
