scrierile Sfântului Iustin Martirul au fost foarte apreciate în Biserica primară. Scrierile sale sunt în mare parte apologetice, cu puține învățături morale care par a fi o gură de aer proaspăt pentru creștinii moderni. Numeroasele sale pagini repetă observațiile pe care le-am auzit de atâtea ori înainte, dar ceea ce le face speciale este adesea el este unul dintre primii care fac aceste observații.
Sfântul Iustin s-a văzut pe sine însuși ca un filozof, un filozof creștin, deoarece el crede că credința creștină este mult superioară filozofiilor stoice, aristotelice și platonice în care a fost școlit înainte de a deveni creștin. Scrierile sale sunt apologetice, ceea ce înseamnă că este mult mai dornic să arate superioritatea creștinismului față de filosofia păgână și nu atât de dornic să arate cum studierea acestei filozofii păgâne ne poate ajuta să devenim creștini mai buni, deși nu este la fel de ostil față de filozofie ca Tertulian, care a întrebat faimos: „ce are Atena de-a face cu Ierusalimul?”
Henry Chadwick o spune astfel în istoria sa, Biserica timpurie: „o mare parte din tradiția platonică este acceptată cu căldură de Iustin: Platon a învățat pe bună dreptate că sufletul are o rudenie specială cu Dumnezeu, că omul este responsabil pentru acțiunile sale și că în lumea viitoare există judecată și dreptate. Justin crede că Platon a făcut unele greșeli, de exemplu ceea ce susține că sufletul posedă o nemurire naturală și inerentă în sine, mai degrabă decât în dependența de voința Creatorului și în acceptarea mitului determinist al transmigrării sufletelor” sau reîncarnare. El credea că Platon și alți filozofi ” aveau înaintea lor alegoriile misterioase ale Pentateuhului (Geneza prin Deuteronom), care le ofereau indicii obscure ale adevărului. La fel ca Sfântul Paul, Iustin credea în „validitatea conștiinței morale universale, complet independentă de orice revelație specială (romani 1-2).
după ce s-a convertit la creștinism, Iustin s-a mutat la Roma unde a compus ceea ce se crede a fi prima sa lucrare existentă, prima sa scuză adresată împăratului Pius. În timpul domniei împăratului Marcus Aurelius a dezbătut filosoful cinic Crescens, care la transformat în autorități. Prefectul Rusticus i-a zis lui Iustin: „ascultă de zei și supune-te împăraților. Iustin a răspuns :a asculta de poruncile lui Isus Hristos nu este vrednic nici de vină, nici de condamnare.”Sfântul Iustin Martirul a fost decapitat.
prima scuză adresată împăratului
Iustin își deschide scuzele: „rațiunea îi îndrumă pe cei care sunt cu adevărat evlavioși și filosofici să onoreze și să iubească doar ceea ce este adevărat, refuzând să urmeze opiniile anticilor dacă acestea nu sunt lipsite de valoare”, un argument surprinzător, având în vedere greutatea pe care romanii au pus-o tradițiilor antice. Credința corectă contează: „iubitul adevărului ar trebui să aleagă să facă și să spună ceea ce este corect, prin toate mijloacele, și dacă este amenințat cu moartea”, să fie dispus să-și dea propria viață.
Justin îl citează pe Platon: „dacă nu filosofează atât conducătorii, cât și conducătorii, este imposibil să facem Statele binecuvântate.”Anticii credeau că a urma filosofia înseamnă a căuta să trăiești o viață evlavioasă. Iustin îi face ecou și lui Platon când spune că „conducătorii ar trebui să domnească în ascultare, nu față de violență și tiranie, ci față de evlavie și filozofie”, o dorință oarecum ironică, deoarece sub conducerea filosofului împăratul Marcus Aurelius ar suferi moartea unui martir.
creștinii erau acuzați de ateism, căci în lumea antică ateii erau cei care nu credeau în Zeus și Hera și în ceilalți zei de pe Muntele Olimp și din jurul nostru. Rareori Părinții Bisericii timpurii au susținut că acești zei nu existau, ci mai degrabă au susținut ca Sfântul Iustin martir că acești zei erau de fapt demoni care au apărut ca apariții ale zeilor antici pentru a spurca femeile și băieții corupți, lovind teroare în inimile oamenilor. „Când Socrate s-a străduit de rațiunea adevărată . . . pentru a elibera oamenii de demoni”, apoi demonii au complotat să aducă moartea sa sub acuzația de a introduce noi divinități.
exista un dublu standard care îi favoriza pe bărbații păgâni în Grecia antică și Roma, nu se aștepta ca aceștia să fie casți. Acest lucru se va schimba odată cu primii creștini, mesajul lor evanghelic major era să se pocăiască, să fie botezați și să nu mai păcătuiască. La începutul apologiei, Justin citează Scriptura din memorie, ” oricine privește o femeie cu poftă în inima lui a comis adulter cu ea în inima lui înaintea lui Dumnezeu.”Și,” dacă ochiul tău drept jignește, taie-l; căci este mai bine să intri în împărăție cu un singur ochi, decât să fii aruncat în focul veșnic cu doi ochi.”Hristos este trimis să mântuiască păcătoșii”, Hristos nu cheamă la pocăință pe cei drepți, nici pe cei curați, ci pe cei nelegiuiți, pe cei desfrânați și pe cei nedrepți,” căci Tatăl Ceresc dorește să-i ierte pe cei care se pocăiesc, el nu caută să-i pedepsească pe cei vinovați.
acest lucru sună slab pentru cei care trăiesc într-o societate războinică, „dacă îi iubești pe cei care te iubesc, la ce bun? Chiar și curvarii fac asta. Dar eu vă spun vouă: rugați-vă pentru vrăjmașii voștri, iubiți-i pe cei ce vă urăsc și binecuvântați-i pe cei ce vă folosesc cu răutate.”
„cea mai mare poruncă este: să te închini Domnului Dumnezeului tău și numai Lui îi vei sluji, cu toată inima ta și cu toată puterea ta, Domnului Dumnezeu care te-a făcut.”
credința creștină în învierea morților a fost o piatră de poticnire pentru Marcus Aurelius în meditațiile sale și pentru mulți greci. Justin susține că la fel cum oamenii pot fi produși dintr-o mică picătură în pântece, la fel și trupurile oamenilor „după ce au fost dizolvate și precum semințele plantate pe pământ, pot în timpul stabilit de Dumnezeu să se ridice din nou și să se îmbrace cu trupuri incoruptibile.”Așa cum a spus Hristos,” ceea ce este imposibil cu oamenii este posibil cu Dumnezeu.”
Justin citează multe versete familiare care îl prezic pe Hristos, cum ar fi Isaia care prezice nașterea din fecioară a lui Isus și profețiile evenimentelor Răstignirii din Psalmul 22. Justin are multe capitole frumoase despre Isaia, vă încurajăm să le descoperiți singuri. Vom comenta profețiile interesante și mai puțin cunoscute, cel puțin pentru creștinii moderni.
Iustin vede în binecuvântarea pe patul de moarte a lui Iacov a fiului său Iuda o profeție a venirii lui Hristos:
sceptrul nu se va îndepărta de Iuda,
nici toiagul domnitorului între picioarele sale,
până când nu-i va veni tributul;
și ascultarea popoarelor este a lui.
legându-și mânzul de vița de vie
și mânzul măgarului de vița de vie aleasă,
își spală hainele în vin
și haina în sângele strugurilor.
sceptrul este venirea prezisă a lui Hristos, legiuitorul, care va călări un mânz în Ierusalim înainte de Paște și „spălarea hainei sale în sângele strugurilor prezice pasiunea pe care o va îndura, curățând cu sângele Său pe cei care cred în el.”
Părinții Bisericii timpurii învață că ori de câte ori divinitatea vorbește în testamentul OId, că este Hristos, Logosul, Cuvântul lui Dumnezeu care vorbește ca Dumnezeu. Primele exemple ale acestei credințe le vedem în Sfântul Iustin, care ne spune că ” Când lui Moise i s-a poruncit să coboare în Egipt și să conducă poporul israeliților, în timp ce îngrijea turmele lui Ietro, unchiul său matern, în țara Arabiei, Hristos al nostru a vorbit cu el sub aparența focului dintr-un tufiș și a spus: „scoate-ți pantofii și apropie-te să auzi.”El a primit o mare putere de la Hristos, care i-a vorbit în aparența focului, și s-a coborât și a condus poporul, făcând fapte mari și minunate.”
Iustin include una dintre primele descrieri ale botezului și ale Euharistiei. Când noii creștini ajung să „creadă că ceea ce învățăm și spunem este adevărat și se angajează să trăiască în consecință, ei sunt instruiți să se roage și să-l roage pe Dumnezeu cu post, pentru iertarea păcatelor lor din trecut, ne rugăm și postim împreună cu ei” în pregătirea botezului în numele Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt. Spălarea păcatelor în botez se numește iluminare, pentru că cei care învață adevărul „sunt iluminați în înțelegerile lor.”Acest pasaj este menționat în Catehismul Catolic, CCC 1216.
numai cei care au fost botezați pot lua parte la Euharistie, „carnea și sângele acelui Isus care s-a făcut trup.”După ce pâinea și vinul sunt distribuite, se ia o colecție: „cei bogați și doritori dau ceea ce fiecare crede potrivit; iar ceea ce este colectat este depus la prezbiterul care prezidează, care are grijă de orfani și văduve și de bolnavi și nevoiași și închiși și străini printre noi.”Aceste pasaje sunt menționate în Catehismul Catolic, CCC 1351 și 1355.
anexată primei sale scuze este o epistolă a lui Marcus Aurelius către Senatul Roman, unde împăratul relatează un miracol într-o campanie în care armata romană s-a trezit în strâmtori disperate în campaniile lor împotriva barbarilor germani care amenință granițele imperiului. Împăratul s-a rugat zeilor păgâni pentru eliberare și, când a aflat că mulți dintre soldații săi erau creștini, le-a cerut să se roage și Dumnezeului lor. Această epistolă ne spune despre acești creștini, cum au ” început lupta, nu pregătind arme, nici arme, nici Bugle; căci o astfel de pregătire este urâtă pentru ei, din cauza Dumnezeului pe care îl poartă în conștiința lor.”
chiar și după ce împărații au devenit împărați creștini după Constantin, Biserica primară a privit întotdeauna serviciul militar ca pe un rău necesar, Biserica primară a privit întotdeauna vărsarea de sânge ca fiind dezgustătoare și a cerut ca toți soldații care au vărsat sânge în luptă să fie nevoiți să treacă mulți ani de penitență înainte de a li se permite să ia parte la Euharistie, o practică care nu este urmată astăzi și care ne permite să înțelegem acest comentariu din epistolă.
Epistola continuă, imediat când creștinii „s-au aruncat pe pământ pentru a se ruga Dumnezeului lor, apă turnată din apă răcoroasă, dar pe dușmanii lor a căzut o grindină înflăcărată. Și imediat am recunoscut prezența lui Dumnezeu în urma acestei rugăciuni, un Dumnezeu neînvins și indestructibil.”
chiar și savantul Protestant care a compilat această lucrare la sfârșitul anilor 1800 notează această epistolă ca fiind „falsă, fără îndoială, dar literatura subiectului este foarte bogată.”Savanții moderni sunt, fără îndoială, de acord. Ceea ce ne spune această epistolă anexată este că mulți creștini timpurii au vrut să creadă că această epistolă de la Marcus Aurelius era autentică, ceea ce este cu atât mai remarcabil cu cât scrierile sale, meditațiile, erau în mare parte necunoscute în lumea antică. În blogul meu despre Marcus Aurelius discutăm dacă a fost un persecutor activ al creștinilor. Poate că nu a fost.
Sfântul Iustin martir Blog 2 http://www.seekingvirtueandwisdom.com/justin-martyr-second-apology-and-socrates/
Chadwick,” Istoria Bisericii timpurii”, capitol despre Iustin și Irineu, pp. 75-76
martiriul Sfinților Mucenici, în părinții Ante-Niceni, Volumul 2, tradus de Rev m Dobs (Boston: Hendrickson Publishers, 1994, publicat pentru prima dată în 1885), PP.305-306.
Sfântul Iustin martir, „prima scuză a lui Iustin”, în părinții Ante-Niceni, Volumul 2, tradus de Alexander Roberts și James Donaldson, Capitolul II, p. 163.
Sfântul Iustin martir, „prima scuză a lui Iustin”, Capitolul V, p. 164.
Sfântul Iustin martir, „prima scuză a lui Iustin”, Capitolul XV, PP.167-168.
Sfântul Iustin martir, „prima scuză a lui Iustin”, Capitolul XV, p. 168.
Sfântul Iustin martir, „prima scuză a lui Iustin”, Capitolul XIX, p. 169.
https://www.biblegateway.com/passage/?search=genesis+49%3A10-11&version = NRSVCE
Sfântul Iustin martir, „prima scuză a lui Iustin”, Capitolul XXXII, p. 173.
Sfântul Iustin martir, „prima scuză a lui Iustin”, Capitolul LXII-LXIII, p. 184.
Sfântul Iustin martir, „prima scuză a lui Iustin”, Capitolul LXI, p. 183.
Sfântul Iustin martir, „prima scuză a lui Iustin”, Capitolul LXVI, p. 185.
Sfântul Iustin martir, „prima scuză a lui Iustin”, Capitolul LXVII, p. 186.
Sfântul Iustin martir, „Epistola lui Marcus Aurelius către Senat, anexată la „prima scuză a lui Iustin”, p. 187.
