Dennis Bratcher
Context istoric
acest text este din a treia secțiune majoră a Cărții lui Isaia, capitolele 56-66. Mulți cercetători au ajuns la concluzia că aceste capitole reflectă situația comunității lui Israel după întoarcerea din exilul babilonian în 538 Î.hr. (vezi unitatea și autorul lui Isaia).
o schimbare majoră a puterii mondiale a avut loc în jurul anului 539 î.hr. Cirus persanul i-a răsturnat pe babilonieni și a stabilit Imperiul Persan (Isaia 44:24; 45:1). Cyrus a fost un conducător mult mai îngăduitor decât regii babilonieni. În 538 Î.HR., Cirus a emis un decret care le-a permis israeliților să se întoarcă în patria lor (Ezra 1:1-4).
în ciuda promisiunilor profeților și a îndemnurilor preoților, nu a existat un exod în masă înapoi în Israel. Mulți exilați se acomodaseră în Babilon și nu erau dispuși să plece. Chiar și cei care s-au întors s-au confruntat cu o țară devastată, un oraș și un templu în ruine și vecini ostili (Ezra 4). Promisiunile glorioase ale unui nou viitor nu s-au tradus imediat în binecuvântare și prosperitate.
astfel, după întoarcerea din Babilon, poporul s-a confruntat cu o nouă criză. Fără ziduri de oraș, bandele jefuitoare de haiduci i-au amenințat. Fără un guvern central, exista puțină conducere și puține mijloace de aplicare a legilor. Fără templu, viața religioasă a scăzut. Apatia, indiferența și cinismul au crescut până când oamenii au început să piardă din vedere cine erau ei ca popor al lui Dumnezeu. Ei au început să fie neglijenți în modul în care au trăit fiind poporul lui Dumnezeu. Ei au început să se îndoiască de viitorul pe care Dumnezeu l-a promis.
scriitorul a construit acest întreg capitol cu atenție. Observând modificările pronumelor care marchează noi vorbitori, vedem că capitolul are patru secțiuni principale:
1. poporul îl provoacă pe Dumnezeu (1)
2. profetul răspunde cu o acuzație (2-8)
3. oamenii răspund cu o mărturisire de vinovăție (9-15a)
4. Dumnezeu reacționează cu mila (15b-21).
textul
poporul îl provoacă pe Dumnezeu (1)
1 cu siguranță brațul Domnului nu este prea scurt pentru a salva, nici urechea lui prea plictisitoare pentru a auzi.
unii iau versetele 1-3 împreună și văd acest lucru ca o afirmare pozitivă a puterii lui Dumnezeu (Isaia 50:2). Având în vedere condițiile oribile care se desfășoară în capitol, este mai bine să înțelegem acest lucru ca provocarea sarcastică a oamenilor față de capacitatea sau disponibilitatea lui Dumnezeu de a interveni în lume (observați o obiecție similară în 58:3). Limbajul de-a lungul pasajului este similar cu Psalmii lamentați, care îl provoacă pe Dumnezeu pentru că nu intervine în lume pentru cei asupriți și asupriți (Ps 10:1-18; nota Habacuc 1: 2-4; vezi Psalmii lamentați în modele pentru viață: Structura, genul și teologia în Psalmi).
1. brațul Domnului acest lucru semnifică disponibilitatea lui Dumnezeu de a-și folosi puterea pentru a-și îndeplini scopurile în lume (40:10; 33:2). Oamenii iau afirmația pozitivă din Isaia 50: 2 și o folosesc ca pe o provocare: „Deci, de ce nu o face?”
cu excepția faptului că ar trebui să fim atenți să nu citim în acest cuvânt ideile noastre post-Noul Testament despre mântuire. Din cele aproximativ 200 de ori acest verb apare în Vechiul Testament, doar o singură dată (Ezechiel 37:23) se referă în mod specific la eliberarea de păcat. Termeni precum” iartă „sau” iartă ” se referă în mod normal la îndepărtarea vinovăției păcatului.
sensul de bază al cuvântului ebraic este „a face un spațiu larg” și astfel „a elibera” sau „a elibera. Ideea „mântuirii” din Vechiul Testament își are rădăcinile în Exod. Dumnezeu, prin puterea sa, i-a adus pe evrei într-un loc fizic în care să poată răspunde în mod corespunzător lui Dumnezeu ca popor al său (Ex 5:1; 8:25-27; nota Ieremia 23:6). Aceasta este originea majorității limbajului „mântuirii” din Vechiul Testament.
termenul salva, apoi, se referă la eliberarea de la o amenințare externă. De obicei, amenințarea este un dușman (judecători 2:16) sau ceva descris ca un dușman, cum ar fi boala (Psalmul 6:1-4). Aici, amenințarea este situația teribilă din țară. Oamenii simt că dușmanii lui Dumnezeu le cauzează problemele. Și ei implică faptul că este responsabilitatea lui Dumnezeu să-i salveze de acei dușmani. Pe măsură ce pasajul continuă, problemele în mod clar nu sunt cauzate de dușmani „acolo.”Păcătoșenia oamenilor este propriul lor dușman.
Profetul răspunde cu o acuzație (2-8)
2 dar nelegiuirile tale te-au despărțit de Dumnezeul tău; păcatele tale ți-au ascuns fața, ca să nu audă. 3 căci mâinile tale sunt pătate de sânge, degetele tale de vină. Buzele tale au spus minciuni, iar limba ta murmură lucruri rele. 4 nimeni nu cere dreptate; nimeni nu pledează în favoarea sa cu integritate. Ei se bazează pe argumente goale și spun minciuni; ei concep necazuri și dau naștere răului. 7 picioarele lor se năpustesc în păcat; sunt grabnici să verse sânge nevinovat. Gândurile lor sunt gânduri rele; ruina și distrugerea marchează căile lor. 8 ei nu cunosc calea păcii; nu este dreptate pe cărările lor. Ei le-au transformat în drumuri strâmbe; nimeni care umblă pe ele nu va cunoaște pacea.
acestea nu sunt cazuri specifice de nelegiuire, ci cuprind o acuzare generală împotriva oamenilor prezentați în imagini profetice familiare. Mai multe fraze sunt termeni tradiționali extrași din diverse surse (Iov 15:35; Proverbe 1:16; 16:7), inclusiv părți anterioare ale cărții lui Isaia (de exemplu, 1:15). Mai multe caracteristici ale acestui pasaj sunt strâns paralele cu Isaia 50, unde oamenii au, de asemenea, probleme să răspundă în mod corespunzător lui Dumnezeu.
acest pasaj diferă de alte atacuri profetice asupra păcatului într-o privință importantă. Aici nu există nici o amenințare de judecată viitoare. Implicația este că oamenii înșiși își creează situația actuală intolerabilă. În imaginile din Isaia 50: 11, cei care aprind un foc trebuie să umble în lumina lui. Cu un ton sarcastic, învățăm din versetul nouă că lumina lor este cu adevărat întuneric! Ei s-au despărțit de Dumnezeu, care acum pare ascuns.
nelegiuirile tale . . .păcatele tale este plural (ebraică are atât singular și plural forme pentru „tine”; Engleză nu) și se adresează întregului popor ca grup.
3. O mare parte din imaginile care descriu păcatele oamenilor din versetele următoare se referă la relațiile sociale. Nu există nici o mențiune de închinare la idoli sau eșecul de a recunoaște pe Dumnezeu. Păcatul aici se referă la modul în care poporul lui Dumnezeu tratează alți oameni. Capitolul precedent a atacat superficialitatea religiei poporului. Scriitorul a susținut cu tărie că relația unei persoane cu ceilalți reflectă relația sa cu Dumnezeu (58:6-12: notă Luca 10:25-37). Această temă a pătruns în Cartea lui Isaia (vezi comentariu Lecționar la Isaia 1:10-20). Israeliții nu ar putea fi cu adevărat poporul lui Dumnezeu dacă ar neglija relația corectă între ei și oamenii din jurul lor. A fost la fel de valabil și după exil ca înainte. Așteptările lui Dumnezeu nu s-au schimbat!
mâinile pătate cu sânge „sângele” descrie adesea moartea fizică violentă reală sau crimele de violență (Geneza 4:10-11). În Cartea lui Isaia, această expresie se referă în general la vinovăția care rezultă din opresiune sau nedreptate (Isaia 1:10-20). Sânge nevinovat (v.7) se referă mai des la violența fizică. Expresia apare frecvent și în profeți pentru a se referi la crimele de nedreptate împotriva săracilor sau asupriți (Ieremia 7:6; 22:3).
4. Acest verset descrie în mod viu necinstea în instanțele de judecată. În Israelul antic nu mai puțin decât astăzi, sistemul de drept era singura protecție pe care săracii o aveau împotriva tiranilor lacomi. Defalcarea sistemului judiciar reflectă o situație de aproape anarhie în rândul exilaților întorși.
8. cale, cale, drumuri, plimbări toate acestea sunt simboluri poetice comune, comparând viața cu mersul pe o cale. Această cifră este deosebit de frecventă în proverbe (2:12-15; 10:9) și Psalmi (1, 14:3).
oamenii răspund cu mărturisirea vinovăției (9, 12-13)
9 dreptatea este departe de noi și dreptatea nu ajunge la noi. Căutăm lumina, dar totul este întuneric; pentru strălucire, dar umblăm în umbre adânci.
12 Căci fărădelegile noastre sunt multe înaintea ta și păcatele noastre mărturisesc împotriva noastră. Infracțiunile noastre sunt mereu cu noi și recunoaștem nelegiuirile noastre: 13 răzvrătire și trădare împotriva Domnului, întoarcerea cu spatele la Dumnezeul nostru, instigarea opresiune și revoltă, rostind minciuni inimile noastre au conceput.
9. Deci, este un puternic „prin urmare” în Ebraică. Aceasta indică faptul că următoarele afirmații de fapt sunt adevărate pe baza condițiilor descrise mai sus. Aici oamenii recunosc că dreptatea este departe de noi, nu pentru că Dumnezeu este inactiv, ci pentru că nu au susținut dreptatea între ei!
justiție . . . dreptate ambele cuvinte au o gamă largă de semnificații în Ebraică. Când sunt utilizate împreună, ele devin mai specifice. Aceștia nu sunt termeni abstracți care descriu pur și simplu ce este o persoană. Ele descriu un stil de viață, ceva pe care o face o persoană din cauza a ceea ce este. În descrierea lui Dumnezeu, ele denotă activitatea mântuitoare a lui Dumnezeu revelată în istorie (Osea 2:16-20). Când sunt folosiți de oameni, ei se referă la conduita etică ca la răspunsul potrivit la Dumnezeu (Ieremia 22:2-5; Ezechiel 45:9-12). Ambele sensuri sunt întrețesute aici (ca în 56:1). Mărturisirea poporului leagă conduita etică adecvată cu activitatea lui Dumnezeu în lume (Vezi etica Socială în profeți). Alți scriitori biblici îl înfățișează pe Dumnezeu acționând în ciuda păcatului poporului (Ieremia 31:34; notă Isaia 40:1-2!). Dar nu acesta este mesajul aici. În acest pasaj, Dumnezeu nu a acționat pentru că oamenii sunt păcătoși.
lumina este un simbol biblic comun pentru a descrie fericirea, bunăstarea și prezența lui Dumnezeu în eliberare și binecuvântare. În Cartea lui Isaia simbolizează adesea speranța (9:2; 30:26) și activitatea viitoare a lui Dumnezeu pentru poporul Său(45:7; 60:1-3). Întunericul vorbește despre disperare și absența activității mântuitoare a lui Dumnezeu.
Dumnezeu reacționează cu milă (15b-21)
15b Domnul a privit și a fost nemulțumit că nu există dreptate. 16 a văzut că nu era nimeni, s-a îngrozit că nu era nimeni care să intervină; așa că brațul său a lucrat mântuirea pentru el și dreptatea Lui L-a susținut. 17 și-a îmbrăcat dreptatea ca pe pieptarul său, și coiful mântuirii pe cap; și-a îmbrăcat hainele răzbunării și s-a înfășurat în zel ca într-o mantie. 18 după ce au făcut ei, el va răsplăti mânia dușmanilor săi și răsplata dușmanilor săi; va răsplăti ostroavele lor.
19 Din apus, oamenii se vor teme de numele Domnului și, de la răsăritul soarelui, vor cinsti slava lui. Căci el va veni ca un potop înăbușit pe care suflarea Domnului îl conduce. 20 „Răscumpărătorul va veni în Sion, la cei din Iacov care se pocăiesc de păcatele lor”, zice Domnul. 21 „cât despre mine, acesta este legământul Meu cu ei”, zice Domnul. „Duhul Meu, care este peste tine, și cuvintele mele pe care le-am pus în gura ta nu se vor îndepărta de gura ta, nici de gura copiilor tăi, nici de gura descendenților lor din acest timp și în vecii vecilor”, spune Domnul.
această secțiune se bazează din nou pe teme familiare pentru a răspunde la mărturisirea vinovăției oamenilor. Scriitorul îl prezintă pe Dumnezeu în imaginea recurentă a puternicului războinic care aduce eliberarea poporului său (vezi întoarcerea spre speranță, comentarii la Isaia 40:3). O astfel de apariție a lui Dumnezeu a fost numită Teofanie sau Epifanie (vezi o rugăciune de speranță, comentarii la Isaia 64:1). A avut întotdeauna două dimensiuni. Pentru cei drepți, „venirea” lui Dumnezeu (v.20) a adus pace și siguranță sau, în acest caz, dreptate. Pentru cei nelegiuiți (dușmani, dușmani, v.18) activitatea recent revelată a lui Dumnezeu în lume a adus judecata (nota Amos 5:18-20).
15b. fără dreptate în mod normal, Dumnezeu a acționat în lume pentru a aduce eliberarea de dușmanii externi. Dar mai mulți profeți îl înfățișează, de asemenea, pe Dumnezeu acționând pentru a stabili dreptatea în poporul Său (Habacuc 1:2-4; 3:3FF; mica 6:9-15).
16. propriul său braț termenul propriu nu este în Ebraică. Este posibil ca „brațul Său” să se refere la un agent prin care Dumnezeu să-și îndeplinească scopul în lume (poate și 40:10). Unii comentatori văd aici o referire la conducătorul persan Artaxerxes care a intervenit pentru a restabili legea și ordinea în țară (Ezra 7). Părțile anterioare ale lui Isaia au arătat clar că Dumnezeu i-a folosit pe neisraeliți în scopul său. Isaia însuși l-a etichetat pe împăratul Asiriei ca un brici în mâna lui Dumnezeu (7:20). Conducătorul persan Cirus a fost anunțat mai târziu ca „uns” al lui Dumnezeu (45:1).
există o puternică convingere fundamentală care pătrunde în Cartea lui Isaia. Dumnezeu este în cele din urmă Domnul istoriei umane. El va folosi evenimentele (chiar și cele „negative”) și oamenii (chiar și cele păgâne) pentru a-și îndeplini scopurile în lume (nota Geneza 50:20). Oricare ar fi mijloacele, Dumnezeu a lucrat pentru a aduce dreptate comunității.
mântuirea lucrată verbul ebraic poate însemna pur și simplu „a aduce biruință” în luptă și ar trebui tradus astfel aici (ca RSV, NEB). Casca mântuirii (V.17), de asemenea, ar putea fi „casca Victoriei.”
neprihănirea lui l-a susținut din nou, a lui nu este în Ebraică. Pronumele din această secțiune nu sunt clare. Toți se puteau referi la Dumnezeu Însuși (ca NIV, RSV). Sau s-ar putea referi atât la Dumnezeu, cât și la „brațul” Său care aduce victoria.
17. Pavel folosește aceeași imagine într-un mod diferit în Efeseni (6:14-17).
18. În conformitate cu ceea ce au făcut ei reafirmă principiul profetic că, în schema lui Dumnezeu a lucrurilor, acțiunile rele își creează propriile consecințe negative. Acest sistem de răzbunare este o temă biblică consecventă (Iov 4:8; Galateni 6:7) în special în profeți (Isaia 3:9-11; Habacuc 2:15-16; Osea 8:7).
19. Profeții de după exil se temeau că alte popoare se vor uita la starea lui Israel și vor concluziona că Dumnezeul lui Israel nu era deloc un Dumnezeu. Acțiunile lui Dumnezeu de a stabili dreptatea în țară ar afirma din nou adevărata natură a Dumnezeului lui Israel. Pentru comentarii despre glorie ca simbol al prezenței lui Dumnezeu, vezi întoarcerea spre speranță, comentarii la Isaia 40:5.
20. Răscumpărătorul ca titlu biblic pentru Dumnezeu apare aproape exclusiv în secțiunile A doua și a treia din Isaia (41:14; 43:14 etc.). Ideea de răscumpărare a apărut din obiceiul de a cumpăra înapoi ceva care fusese vândut, fie o bucată de proprietate (Levitic 25:25-28), fie o persoană (Levitic 25:48-54). De obicei, o rudă apropiată sau o rudă a făcut răscumpărarea. Termenul a descris apoi, în general, responsabilitățile familiale ale rudelor (Rut 3:1-4:12 unde „face partea din următoarea rudă” traduce același verb în RSV). Verbul a descris apoi poetic acțiunile mântuitoare ale lui Dumnezeu în lume pentru a stabili relații cu poporul său. Ar putea descrie exodul din Egipt (Exodul 15:13), întoarcerea din exil (Ieremia 31:11), sau, în general, eliberarea de la moarte (Osea 13:14).
Pavel folosește părți din versetele 20 și 21 pentru a se referi la Isus (Romani 11:26). El citează din versiunea greacă care are „eliberator” în loc de Răscumpărător. El le combină cu o parte din Isaia 27:9.
21. legământul Meu unii văd acest lucru ca referindu-se la promisiunea venirii Lui Dumnezeu în versetul anterior (v.20). Versetul 21 este o concluzie în proză a secțiunii poetice anterioare. Deoarece acest verset este distinct de versetul precedent, legământul se referă mai probabil la prezența continuă a lui Dumnezeu (v.21). În multe locuri legământul este o idee cheie. În timp ce utilizarea de aici amintește importanța legământului (Ieremia 31:31-34), sensul Este mai simplu „acord” cu tonuri de „promisiune”.”
NIV și NASB valorifică spiritul aici. Deoarece ebraica nu are majuscule, acest lucru conferă versetului mai mult sens decât transmite ebraica (RSV și NEB: „spirit”). Cuvântul ebraic (ruach) înseamnă „respirație” sau „vânt”.”Când este folosit de Dumnezeu, simbolizează prezența sa activă în lume. Termenul tradus cine este impersonal și poate fi tradus „care.”
copiii tăi . . . descendenții lor supraviețuirea continuă a poporului ca popor al lui Dumnezeu a fost o preocupare principală a comunității post-exilice (Neemia 13; vezi A treia generație: Neemia și problema identității).
