acceptabla omständigheter
rädda moderns liv
judisk lag tillåter abort för att rädda moderns liv – i själva verket insisterar på en abort om detta är nödvändigt för att rädda modern.
detta beror på att moderns liv har företräde framför fostrets liv.
faran för modern måste vara tydlig och väsentlig, och aborten kan inte göras i det sista graviditetsstadiet.
Mishnah säger att där det finns fara för moderns liv kan en abort utföras när som helst från befruktningen tills barnets huvud dyker upp:
om en kvinna har (livshotande) svårigheter vid förlossning, bryter man embryot i henne, lem för lem, eftersom hennes liv har företräde framför sitt liv. Men när dess huvud (eller dess’ större del’) har dykt upp, kan det inte beröras, för vi avsätter inte ett liv för ett annat
Ohalot 7:6
mamman och psykisk nöd
det finns ingen konsekvent uppfattning om vilken nivå av psykisk nöd hos modern som behövs för att motivera abort.
men nästan alla rabbiner skulle hålla med om att om fortsatt graviditet skulle få modern att begå självmord, är abort motiverat. (Men detta kräver förmodligen att lämpliga åtgärder för att bekämpa psykisk nöd beaktas innan abort är tillåtet.)
mindre nivåer av psykisk nöd är osannolikt att motivera en abort i ögonen på de flesta rabbiner.
våldtäkt eller incest
abort i dessa fall skulle endast tillåtas om fortsatt graviditet skulle orsaka modern tillräcklig nöd för att äventyra hennes hälsa.
rädda modern ’från’ fostret
ett relaterat (men subtilt annorlunda) argument fungerar inte på prioriteringen av moderns liv eller personlighet, utan genom att klassificera fostret som en ’rodef’, en ’förföljare’ som hotar moderns liv. Fostret kan därför dödas i ett sådant fall för att förhindra att modern dödas.
den stora judiska kommentatorn Maimonides (som också var läkare) skrev:
det är ett negativt Bud (Mos. 25: 12) att inte ha medlidande för livet av en angripare (rodef). Det är därför de vise bestämde att om en kvinna är i hårt arbete embryot tas bort, antingen genom droger eller kirurgi: eftersom det betraktas som en förföljer henne och försöker döda henne.
Maimonides, MT, Hilkhot Rotzeah 1.9
detta argument motiverar att förstöra något av högt värde (fostret), eftersom det (aktivt) äventyrar en persons liv. Fostrets mänsklighet devalveras eftersom fostret hotar ett liv.
abort för barnets skull
traditionellt betraktar judendomen inte det lidande som ett onormalt barn kan utstå som en tillräcklig anledning för att motivera en abort, och de flesta rabbiner skulle inte ge tillstånd för att ett foster skulle avbrytas av den anledningen.
men vissa rabbiner skulle ge tillstånd i ett sådant fall om det hävdas att utsikterna att ha ett deformerat och lidande barn orsakar modern allvarlig psykisk nöd. De gör detta med motiveringen att fortsatt graviditet är ett hot mot modern.
Rabbi Moshe Feinstein (en myndighet på detta område) slog fast att screening av embryon är förbjudet om det enda syftet med att göra det är att kontrollera fosterskador som kan leda till att föräldrarna ber om abort. (Screening så att fostret kan behandlas om det finns ett problem är naturligtvis en bra sak.)
men en annan framstående rabbin, Eliezar Waldenberg, har föreslagit att abort för barnets skull ibland är tillåtet.
Waldenberg accepterar abort under första trimestern av ett foster som skulle födas med en deformitet som skulle orsaka det lidande och abort av ett foster med en dödlig defekt som Tay Sachs (en genetisk defekt som finns särskilt hos Asheknazi-judar) inom de två första trimestern.
vissa rabbiner har föreslagit att abort kan vara acceptabelt där Downs syndrom upptäcks, eller där modern har tyska mässling. Denna uppfattning är kontroversiell.
